引言：1、为爱情“牺牲”  2、为帮助别人牺牲   3、英雄人物的牺牲（举例）

一、为何牺牲？

1、因为神的爱

    爱在希腊文有许多种，例如「eros」这是男女间情欲的爱，「philos」是手足和同胞间的友爱，而耶稣所用的爱是「agape」，这是一种无条件的爱，这爱是观乎意志的行为或选择，是不变的爱。「agape」的爱包括「忍耐」、「恩慈」、「谦卑」、「尊重」、「无私」、「宽恕」、「诚实」、「守信」等。所以，爱不是我们对别人的感觉，而是我们对别人的行为。下面我们来看看耶稣对我们的爱以怎样的行动来表示。

    约翰福音15章13节：“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个更大的。”

    约翰福音10章11节：“我是好牧人，好牧人为羊舍命”

    约翰福音3章16节说：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”

    罗马书5章7至8节：“为义人死，是少有的，为仁人死，或者有敢作的。 惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”

   这里讲到神的爱是广大的，他不但爱义人，他也爱罪人；他不但爱那些认识他的，连那些不认识他，甚至反对他，顶撞他，与他为仇的他都爱，他爱全世界的人，他爱各种不同种族、文化、语言与肤色的人；他爱我也爱你。

   神的爱是牺牲的爱。他爱我们爱到甚至将他的独生子主耶稣基督都赐给了我们，使他做我们人类的救主，为我们的罪，亲自上了十字架，亲身担当我们的罪。

    神的爱是无条件的，也是白白的。只要你肯接受他为你预备的救恩，你的罪就可得赦免，不至于灭亡，还可得着永恒的生命。

2、因为神的义

    罗马书3章25至26节：“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”

3、因为人的罪

   为什么主耶稣会被人钉十字架呢？难道他真的犯了滔天的大罪，天地都不容他活吗？不；我相信凡是对耶稣基督有一点认识的人，不论你是否是基督徒，你都不以为他是一个这样的人。相反地，所有认识主耶稣的人都知道他是伟大的教师，是人类历史上唯一的完人。既是这样，他被钉十字架这件事就更显得残酷与费解了。

    彼得前书2章24节告诉我们：“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪。”这里告诉我们主耶稣基督钉十字架的两个重要的事实。一、他不是为他自己的罪而钉十字架，因他从未犯罪。二、他是为了亲身担当我们的罪而钉十字架的。

    罗马书6章23节说“罪的工价乃是死”；罗马书3章23节说“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”。因此凡犯罪的，都当受刑罚；这是天公地道的事。但是这里受刑罚的并不是犯罪者，而是代替别的犯罪的人来受刑。哥林多后书5章21节说：“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里头，成为神的义”。这里所指的“那无罪的”就是主耶稣基督。神叫主耶稣基督，那无罪的，来替我们承担我们犯罪所应当受的刑罚。这不但是残忍，还是不公平呢！天底下常有不公平的事，但我认为人历史中所有不公平的事中，当推这一宗为最不公平了！是的，主耶稣基督钉十字架的确是一件既残酷而又不公平的事。

    然而为什么主耶稣基督要为我们的罪而钉十字架呢？因为他若不为我们钉十字架，接受罪的刑罚；世上的每一个罪人都得被定罪而受死的刑罚。因为神是公义的，断不能以有罪的为无罪。同时也没有任何人或是任何办法可以救我们脱离罪和罪的刑罚；一来：因为罪的工价极高，二来：因为没有人有资格可以救我们。

    话虽这么说，但主耶稣并没有这个必要来替我们受刑罚，也没有义务来救我们。是的，他本可以不为我们受刑，为我们受死，只因为他爱我们，他甘心情愿的为我们上了十字架，亲身担当我们的罪。而且也只有耶稣能拯救我们，“除祂以外，别无拯救，因为在天下人间并没有赐下别的名我们可以靠着得救”。这就是十字架的另一面，是神爱世人的最具体的表现。

二、为谁牺牲？（牺牲的爱是伟大的）

1、为世人牺牲

    希伯来书2章9节：“惟独见那成为比天使小一点的耶稣，（或作惟独见耶稣暂时比天使小）因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着神的恩，为人人尝了死味。”

    约翰一书2章3节：“他为我们的罪作了挽回祭。不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。”

    耶稣并没有犯罪，却是无辜地为我们受死，这种牺牲跟那些犯罪的人的牺牲很不一样，比如说有一班歹徒去杀人抢劫，其中有一个被逮住了，这个人很讲义气，把所有罪名都扛在自己身上，他愿意为了不连累其他同伙而决定“牺牲”自己。

2、为教会牺牲

    使徒行传20章28节：“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己血所买来的。（或作救赎）”

    以弗所书5章25b：“正如基督爱教会，为教会舍己。”

    所以，教会要为基督作见证。

3、为我们牺牲

    罗马书5章7至8节：“为义人死，是少有的，为仁人死，或者有敢作的。 惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”

    大恩不言谢，耶稣这种牺牲是不分对象的和不计回报的。很多时候我们愿意为别人“牺牲”是因为有某种报酬或想得到好名声。但主并不是因为我们做了好事或我们给主有怎样的报酬，而是完完全全因为主太爱我们了。

三、怎样牺牲？（牺牲的爱是舍己的）

1、被厌弃

    以赛亚书53章3节：“他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样。我们也不尊重他。”

    当你帮助了别人，而他不但不感谢你，反而厌弃你，正所谓“好心没好报”，你的感想如何？

2、行苦路（耶路撒冷的苦伤道，共14站）

    以赛亚书53章4至5节：“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。那知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安。因他受的鞭伤我们得医治。”

    当别人对你牺牲的行为不理界，甚至误解的时候，你还愿意为他牺牲吗？（举远志明的见证。）

3、钉十架

    7节“他被欺压，在受苦的时候却不开口。（或作他受欺压却自卑不开口）他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。”（举电影中英雄人物或好人无辜受刑的情景。对比。）

    耶稣在十字架上的祷告：“父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”赦免仇敌，你能做到吗？（举孟子的例子。孟子说：“譬如有个人在这里，他用强行无理的行为代我，那么君子必定自我反省，我一定先有不仁或无礼的地方，否则那横逆的行为怎么会加到我身上呢！假使自己反省并没有不仁或无礼的地方，而那横逆的行为依旧袭来，那么君子一定再加反省，一定自己待人还有不忠的地方。假使自己反省并没有不忠的地方，而那些横逆的行为照旧袭来，那只好说：‘这确实是个狂妄无知的人啊！一直这样的横行，那和禽兽有什么分别呢？人对于禽兽何必计较！’”）

四、牺牲的意义（牺牲的爱是值得的）

    有人说：“爱是盲目的。”为爱可以做任何事，甚至死。但耶稣的牺牲并不是盲目的（无谓的牺牲），而是具有重大价值和意义的。

1、粉碎仇敌的权势

    希伯来书2章14至15节：“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”

    约翰一书3章8节：“犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。”

    人类被陷入罪中的直接原因就是魔鬼的引诱，人类的一切罪行也是魔鬼的引诱所致。耶稣要从罪中把人救出，就必须胜过魔鬼。经上说：“犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。上帝的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。”（约一3：8）亚当犯罪之后，上帝就预言了基督要战胜魔鬼。上帝说：“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”（创3：15）魔鬼一直在妄图胜过耶稣，他藉着犹大、祭司长、罗马官府等来设计陷害耶稣，达到了他伤女人后裔的脚跟的目的。当耶稣被钉上十字架时，魔鬼以为这就是他的胜利，他借祭司长、文士、长老、过路的行人，甚至十字架上的强盗的口来讥讽耶稣。但当耶稣大声喊出“成了”之时，魔鬼的“头”被打破了。在这之后，魔鬼虽然还要像吼叫的狮子遍地游行，寻找可吞吃的人，但他最终的结局就是灭亡。使徒约翰作见证说：“我又看见一位天使从天降下，手里拿着无底坑的钥匙和一条大链子。他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把他捆绑一千年，扔在无底坑里，将无底坑关闭，用印封上，使他不得再迷惑列国。等到那一千年完了，以后必须暂时释放他。”（启20：1－3）“那迷惑他们的魔鬼，被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。”（启20：10）

2、除去我们的罪

    马太福音26章28节：“因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”

    希伯来书1章3节：“他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。”

    耶稣的受死对信徒最重要的意义就是他洗净了我们的罪。我们因从亚当来的罪性而陷入罪的网罗之中。《以弗所书》描述了人在罪恶中的可怜光景：“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。”（弗2：1－3）基督的救恩临到了我们，使我们的罪可以得赦免。经上说：“他被挂在木头上亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。”（彼前2：24）使徒彼得用旧约中献祭的观念来向我们说明基督如何洁净我们的罪。旧约的祭司替人将祭物献给上帝，借以祭物的血来洗净人的罪。但旧约的祭司和祭物都有他的不完全性，只有基督所献的祭才是完全的，才具有永远的功效。经上说：“他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。”（来7：27） “我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。凡祭司天天站着事奉上帝，履次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭，就在上帝的右边坐下了，从此等候他仇敌成了他的脚凳。因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。”（来10：9－14）基督所献的是自己的宝血，他的宝血能彻底洗清我们一切的罪。如经上所记：“你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。”（赛1：18）“我涂抹了你的过犯，像厚云消散；我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没。你当归向我，因我救赎了你。”（赛44：22）而要得到赦免的途径就是悔改。经上说：“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约一1：9）

3、成全万物的复和

    罗马书5章10至11节：“因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好，既已和好，就更要因他的生得救了。不但如此，我们既藉着我主耶稣基督，得与神和好，也就藉着他，以神为乐。”

    以弗所书2章13至16节：“你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。因他使我们和睦，（原文作因他是我们的和睦）将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙。而且以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条。为要将两下，藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架，使两下归为一体，与神和好了。”

    因着亚当的犯罪，万物都遭到咒诅，失去了本有的和谐。同样，因着基督的被赎，万物也要被赎，重新恢复和谐的关系。因为这是上帝所预定的旨意。经上说：“受造之物，切望等候上帝的众子显出来。因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享上帝儿女自由的荣耀。我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。”（罗8：19－22）万物被赎也是从耶稣的受死而来。“因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。既然藉着他在十字架上所流的血成就了和平，便藉着他叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了。”（西1：19－20）当然，万物的和好已经做成，但尚未实现。真正的复和要到千禧年时方才完全实现。到那时，“豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧，少壮狮子与牛犊并肥畜同群；小孩子要牵引他们。牛必与熊同食，牛犊必与小熊同卧，狮子必吃草与牛一样。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。在我圣山的遍处，这一切都不伤人、不害物。”（赛11：6－9）

结语：

    人分三六九等，上等的叫英雄，下等的叫小人。很多所谓的英雄为了成就霸业，牺牲了许多无辜人的生命，所谓“一将功成万枯骨”。曹操，曹孟德，中国最著名的一个政治、军事家。一代之枭雄。可是因为他的多疑，葬送了多少人的性命？秦始皇为统一中国而灭六国，汉武帝为巩固大一统，而东征西战等等等等诸如此类，真是多不胜数。可是仔细想一想，有哪一个，不是踩着血路登上这个领奖台来领取这个英雄的美称的呢？

   而我们的主耶稣贵为万王之王，却愿意屈尊降卑（腓立比书2：6－7）为渺小如尘土的世人舍命，正如经上所记：“我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说，人算什么，你竟顾念他。世人算什么，你竟眷顾他。”这种牺牲的大爱是我们所无法测度的，是何等的长阔高深！主耶稣以他牺牲的爱拥抱世界，拥抱人类，我们又应当以怎样的行动来回应这份千古不变的爱呢