一 到底是神造了人，还是人造了神？

对于“神”的概念，因着背景的不同，每个人可能都有不同的观念和领会。有的人一提到神就联想到庙宇中、寺院内、教堂里的各种偶像；另有人一提到神就联想到“封神榜”、“奉若神明”，就是历史上的一些伟人、圣人、贤人、超人、爱国英雄等。这些都是人造的“神”，或者说是偶像。凡此种种，有许许多多对神不同的观念和领会。

因此，我们有必要对“神”的真正含义有一个正确的认识。宇宙万物有一个起初的源头、来源、创造者，也就是人们常说的“造物主”、“宇宙的第一因”，这就是神的真正含义。

我们必须承认，人不是宇宙的创造者，甚至不是自己生命的创造者。我们不能选择出生的家庭，也不能选择呼吸、消化、心跳等生理活动的方式。我们只是单纯地接受生命，然后活在这个生命中，并享受这个生命。

在生活中，当我们仰望穹苍或欣赏万物，当我们追源溯本或思考人生，我们就不禁想要知道，这一切事物的来源是什么？源头究竟在哪里？

圣经创世记一章一节说，“起初神创造诸天与地”。一章二十六节又说，“神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人”。这清楚地表明，神创造了宇宙万物，也按着自己的形像、照着自己的样式造了人。祂是创造万物的神，而非人造的神；祂是宇宙的起始，宇宙的源头；祂创造了宇宙万物，也管理、主宰着宇宙万物；祂是独一的，又真又活的神。

二 我们从小受教育要独立自强，为

什么还需要神呢？

人都有拜神的倾向，这是人的天性。尽管人敬拜的对象和方式未必正确，但敬拜的倾向都是有的。无论是文明、进步的民族，还是野蛮、落后的部落；无论是未开化的山民，还是现代最伟大的科学家，人们大多相信有神。

中国有句古话说，“穷则呼天”，就是一种拜神本能的表现。这种本能平时可能被遮藏埋没，但到穷途末路、生命遇着危险、前途绝望之时，心头深处的敬神本能，就会显露出来。所以，在病房里，可以听到呼爹唤娘的声音；在紧急关头，可以见到种种俯伏、跪拜和祈求。　

圣经启示，人敬拜神的本性，来自神的创造。传道书三章十一节说，“神造万物，各按其时成为美好，又将永远安置在世人心里”。神造人时，将一个称为“永远”的东西，就是对永远之事的渴望，放在人里面。这就是说，在人里面有一个对神的渴望。

照着我们自己的经历，每当我们在人生中有所成就的时候，常有虚空的感觉。这指明短暂的事物绝不能满足人，惟有永远的神才能满足人心深处对永远事物的渴望。神已将这样的渴望，这样的寻求，放在人的心里，使人寻求神。每个人里面，都有对永远的渴望和寻求。

由此可见，学问、享受、成就等一切外在的事物，都不能满足人深处的需求，只有神自己是这个需求的答案。所以，人需要寻求神。

三 神为什么不向人显现一下，好让人

认识祂？

神是宇宙中最大的奥秘，祂无所不在，处处为自己留下凭据，从人的地位来研究祂，的确是不可知的。因为，神是创造者。但是，神若乐意把祂自己启示出来，人就不难认识神。认识神惟一的路，就是神自己来向我们启示。感谢神，祂乐意把祂自己启示出来（加一16），并将人对祂的向往，以及认识的原动力给人。 圣经说，“自从创造世界以来，神那看不见永远的大能，和神性的特征，是人所洞见的，乃是借着受造之物，给人晓得的，叫人无法推诿”（罗一20）。观看奇妙宏伟的天文、地质现象，常使人内心深处感受到神的存在。

想想人的被造是何等的奇妙：我们身体上里外的毛发，都是往下长，惟独气管里的绒毛往上长，这非常有意思。我们气管里的毛若往下长，我们就会因为痰无法排出而窒息。眉毛的功用就象防波堤，防止汗水流到眼睛里；眼睛比最好的照相机更精密，没有人能制造一架照相机与人的眼睛相配。神把这么多祂的杰作摆在我们面前，我们怎能说神没有向我们“显现”？

四 耶稣基督是西方人的神，中国人

为什么要去敬拜西方人的神？

耶稣诞生在中东以色列的伯利恒。按照传统对东、西方的划分，中东属于东方而不是西方。在神眼中，并无东方人、西方人之分。圣经使徒行传说，“祂从一本造出万族的人，住在全地面上，并且预先定准他们的时期，和居住的疆界，要叫他们寻求神”（徒十七26-27）。

这位创造主，为了救赎堕落的人类，亲自来到地上成为人。祂经过为人生活、钉死、复活、升天的过程，成了赐生命的灵，进到所有信祂的人里面，并差遣他们“往普天下去，向一切受造之物传扬福音。”(可十六15下)这福音就是基督自己来拯救人，并作人里面永远的生命。福音从最初的中东，经小亚细亚，向西传到欧洲；然后又从欧洲向西跨过大西洋，传到美洲；最后，这福音也传到了亚洲，包括中国。福音的传扬，是从公元一世纪初开始的，迄今已有二千多年了。今天所有的国家都使用公元纪年，也就是从耶稣诞生为纪年的起点。如此看来，耶稣基督真是全地的主宰，全人类的神。

五 神造人是否只有六千年的历史？

六千年前的世界是怎样的呢？

按照圣经的记载，人类的历史从神造的第一个人亚当算起，距今约六千年。

创世记一章一节说，“起初神创造诸天与地”。这里的“起初”是指时间的起始，时间开始于神的创造。从约伯记三十八章四至七节和以赛亚书四十五章十八节，我们可以知道，神创造的地有美好的秩序，“不是荒废的”，可是创世记二节上半却说，“而地变为荒废空虚，渊面黑暗”；这里的连接词是用表示转折的“而”，表明在神创造之后，有一些事发生了，以致地变为荒废空虚。

圣经以西结书二十八章和以赛亚书十四章，说到撒但的背叛以及神对这背叛的审判。诸天与地因撒但的背叛而受到玷污，也受到神的审判。约伯记九章五至七节说，神发怒把山翻倒，使地震动离开本位，吩咐日头不出来，又封闭众星。这些事我们在人类历史中未曾见到，这必定发生在亚当以前的世界。

所以，在创世记一章一节和二节之间，在起初的创造之后有一段时期，可以称之为“间隙期”，没有人能断言这期间有多长。然后，撒但与他的使者背叛了，带进了神的审判，诸天不再发光，地被深水淹埋、被黑暗笼罩，又隔了一段悠长的时间。创世记一章二节下半说，“神的灵覆罩在水面上”，预备从死水中产生生命。从三节到三十一节所记载的乃是神的复造，神来恢复受败坏的地与诸天，并进一步创造了植物生命、动物生命，在第六天造了人。这就是平常大家以为的“六日创造”，其实应该称为“复造”，而非起初的创造。

由此可知，神在时间的起始创造了诸天与地；之后的某一个时候，有撒但的背叛和神的审判；以后神再用六天复造了诸天与地，并有了进一步的创造，包括人，从此开始了人类六千年的历史。