然而，就在我读了著名学者微言写的《科学与信仰》这本书，又认真研读了《圣经》之后，我的心思意念彻底来了个一百八十度的大转弯，现在我也成了虔诚的基督徒。
有人会说，信神，神在哪儿，我看不见，怎么相信有神？我只相信科学，只相信现实！
以前，我也是这样认为，但是现在回想起来，此话真谬也！
每个人都有信仰，或者信仰唯物主义，马列主义、无神论，或者信仰宗教，佛教、道教等等。信仰是人生的根本， 它决定人们今生和永世的方向，不可等闲视之。
现在我把微言老师的观点简略地概括一下，让广大的兄弟姊妹分享，愿得到更多的共鸣！
在中国现代知识分子中最流行的观点是，科学与宗教是不相容的，所以相信有神就是迷信，不科学。诚然，人群当中确实存在着许多迷信，但那和真正的宗教信仰是两码事，不可相提并论。更不能因此将一切信仰一概视为迷信。至于把科学和宗教信仰（这里指基督教）对立起来，以科学来否定神的存在，其实只是一种误解，或者说，是对科学的一种迷信。道理很 简单：所谓“科学”，其研究对象和手段都是物质的，除去物质之外，科学将一无所能。但神并不是物质，而是造物之主，是超乎物质之上的，因此也就超越了科学研究的范畴，所以，任何科学都不具备对神本身进行研究的有效手段。一切科学研究都必须有与其目的相适应的手段，否则，必将一事无成。你要研究宏观的宇宙，就必须有足够强大的望远镜（光学的或 射电的）；你要研究物体的微观结构或微生物，就必须有高倍显微镜（光学的，电子的乃至 电子扫描的）；你要研究心血管功能，就必须有听诊器、血压计、心电图、超声扫描、光纤内镜、Ｘ光机及其他各种必要的设备。如此等等。那么，试问科学家们将用何种方法，何种手段去研究神呢？另外，科学水平的高低是有局限性的，迄今为止，对于生命的奥秘，以及人体本身的各种奇妙现象，科学尚且不 能作出满意的解答，更不必说去研究神了。由于“神的存在”这个命题显然超乎科学研究的 范畴，至今世界上也没有任何一门科学是以研究神为目的，所以这个问题在科学上是无解的 。换句话说，科学既不能直接证明有神，更不能证明无神。因此，在这个科学完全无能为力的问题上，硬是用科学否定神的存在，这种说法本身就是武断的，不科学的。持此类论点者 ，大多是人云亦云，以为时尚；出于深思熟虑者十中不得其一。如果你认真向他们请教：“究竟是那一门科学、又是怎样否定了神的存在？”多数人常茫然不知所对。有些人勉强作答， 也往往以偏概全，难以言之成理。
自晚清以来，中国知识界震惊于西方的船坚炮利及科学技术的进步，不免对科学的作用过分高估，以为科学可以决定一切。有人甚至提出“科学救国”、“科学万能”之类的口号，这实系过甚之词。西方的科学家们却并不认为科学如此神通广大，凌驾一切。也不以科学排斥宗教信仰。很多著名的科学家都是虔诚的基督徒，实际上现代科学发展的基础主要是由一些基督徒学者建立起来的。盖洛普氏曾对过去三百年间三百位著名科学家的信仰进行调查，其中除三十八人因无法查明其信仰而不计以外，其余二百六十二位科学家中，不信神者仅二十人，占总数之百分之八，信神者则有二百四十二人，占百分之九十二。其中包括几乎所有曾对科学发展作出重大贡献的科学巨擘，如法拉第、伏特、欧姆、安培、麦克斯威尔、波义耳、巴斯卡、道尔顿、焦耳、孟德尔、巴斯德等。也包括爱迪生、栾琴及现代原子能专家普莱特、康普敦、弗米世界著名的天文学家哥伯尼和伽利略等。苏联所推崇备至的生理学家巴甫洛夫其实也是一个虔诚的信徒，尽管苏联官方对此讳莫如深。在科学家中最典型的例子是牛顿和爱因斯坦。他俩也是虔诚的基督徒。
为什么居然还会有那么多人轻率地以科学为口实去否定神的存在。如果科学与神的存在果真是水火不容，那么首先否定对神的信仰的就应当是牛顿和爱因斯坦等人，然而事实却恰恰相反。这是为什么呢？难道牛顿和爱因斯坦等还并不真正懂得科学，而只有那些无神论者才真正领悟科学的真谛吗？而无神论者当中又有几个科学家差堪与牛顿和爱因斯坦相比呢？
不可否认，确实也有一些科学家不信神，但这也只是 “人各有志”而已，实与科学无关，更不表示这些人的科学工作能够否定神的存在，因为这是根本不可能的。一则因为从逻辑上说，否定一事物的存在要比肯定它困难得多。例如设想有人宣称世界上存在着一种珍贵的东西叫做珍珠。要肯定这一点，只要出示一颗珍珠即可。即使他并无珍珠在手，只要能提供一些合理的旁证，诸如珍珠的照片，生产珍珠的珠母贝，或是见过珍珠的人证等等，也有一定的说服作用。至于别人信与不信，则只能听各人自便，无人能够相强。但如果你想根本否定珍珠的存在，则绝非易事。除非你能遍索五湖四海、天涯海角，以确定世界上确实并无珍珠此物存在。珍珠本身之有无姑且不论，仅从技术上说，这就是不可能做到的。一个科学家，不论他的成就多么辉煌，其知识和经验总是有限的。他研究所及的时间和空间也是有限的。一个有限的人，甚至数不清自己的汗毛孔，又怎能断定创造万物的神不存在？如果一个人能够否定神的存在，他就必须高于神，或至少与神同等。但那是可能的吗？二则因为物质科学本身不可能直接判断神灵之有无。
在实际生活中，有些无神论者会说，我们并不需要神来作最后的依据，我们不信神照样可以生活得很好。如此云云。其实这些说词只是说明他们不明白圣经上的启示，不信神，对大量与神有关的客观事实，也一概视而不见。至于不信神，没有神的教导和带领的人，生活到底如何？如今更是有目共睹。道德沦丧、物欲横流、人心败坏，如狂澜之既倒。人们不是生活得很好，而是江河日下，日非一日。有人问，是否因为他们看不到“有神”的具体证据才成为无神论者？他们回答说，“不是。”当然更不是因为他们另有能够证明“无神”的证据。他们说，“无神论”的真正涵义只是“不相信有神” 而不是“否定神的存在”。人们如果“相信”什么，那是需要证据的；但如果只是“不相信”，那就根本不需要证据。所以他们根本无须劳神去提供证据。这就是某些无神论者的辩词。实际上这些人虽然不承认有神，他们也不能断定无神（否定神的存在），他们只是不相信而已。严格地说，他们只是“不信有神派”。还有一派无神论者不像这一派这么圆滑，他们只是断然宣称，宇宙之中除物质之外别无所有，自然也就无所谓神灵。但怎样肯定这一点呢？那当然也是提不出任何证据的。说到头那也只不过是一种信念，一种类似宗教的，但却远不及宗教信仰更令人信服的哲学信念。这类信念在哲学上属于自我否定的范畴。例如，有些人常说：“世界上没有绝对真理，一切都是相对的。”这个论点就是自我否定的。因为如果这个论点正确无误，那么它本身就成了绝对真理，因而也就否定了它自己。唯物论也是如此。因为如果宇宙间果然除物质之外别无所有，那么人们的认识就不可能超出物质之外。因此，除物质之外，人们将一无所知，既然一无所知，你又怎能知道除物质之外别无所有？可见唯物论也是自我否定的。凡是自我否定的论证都是不能成立的，所以唯物论也不能成立。“物”诚然存在，但“唯”字却没有根据。
有人说，宗教的产生乃是因为古时民智未开，人们尚不能正确理解自然现象，在面对诸如洪水、烈火、雷电、地震、山崩、海啸、火山、日蚀等剧烈现象时，不免心生恐惧，进而将这些现象人格化，以致产生神鬼的观念，然后逐渐发展为宗教信仰。所以说，神是人自己造出来的。现今由于科学昌明，人们已经彻底理解了这些现象的本质，自然也就消除了神鬼观念存在的基础。这种说法只是现代无神论者的主观臆断，既不符历史事实，也缺乏现实根据，而且根本颠倒了因果。很多人把本来不是神的东西（各种偶像，包括各种自然物象）当作神明来敬拜，那是对神的误认。其所以会有这种误认，显然是因为他们本来就有神的观念。犹如人必须先有感觉，然后才有错觉，其理至明。只有失去母亲的孩子，才会把其他妇女错认为自己的母亲，其所以会错认，正是因为他心中本来有个母亲的影子。如果他自幼根本对母亲一无所知，就决不会有这种误认，更不会凭空造出一个母亲的形像。猿猴及其他动物也会对雷电、地震等现象表现恐惧，但为什么却从不见它们有拜神的行为呢？原因很简单，因为它们根本没有神的观念。人类则自古就有敬神的观念，这从古代人类遗物中很早就有各种祭器就可晓得。假如世间根本并无神灵存在，人是不可能凭空制造出神灵的观念的。试想，如果外界根本没有光，人能有青红皂白、风景图画的观念吗？如果外界根本没有声音，人能有琴瑟钟鼓、语言音乐的观念吗？我们知道，凡是寄生在动物体内的寄生虫类，或生活在地下暗河中的水生动物，都一概没有视觉，或根本没有眼睛，因为它们的生活环境中没有光。由此可知，如果世界上没有光和声，人甚至将根本不会有眼睛和耳朵，更不必说有关光和声的观念了。同理，如果根本没有神灵存在，人类怎么能够凭空产生神灵的观念呢？有人会说，中国人不是凭空制造了一个“龙”的概念吗？谁曾见过真正的龙呢？然而中国人关于龙的概念并不是“凭空”制造出来的？历史上最早的龙大致是蛇形，无角无爪，只是头部较大而已。后来才逐渐把马的头、鹿的角、鱼的须鳍和鹰的脚爪加上去，成为现今的样子。如果没有这些有关动物的启发，人就不可能造出这样一个龙的形像。从圣经上看，最初的人除了敬拜独一的神以外，并不敬拜其他的神鬼之类的偶像。只有在人迷失正途、远离神之后，才开始拜偶像和各种邪神。犹太人如此，中国人也如此。中国人最初对神的观念是“天”，那是天地间独一的最高主宰，而且没有特定的形像，这和圣经中的独一真神很相近，后来才出现多神观念和偶像崇拜。可见拜偶像（包括拜自然物象）非但不是真正宗教信仰的起源，反倒是人本身及宗教信仰堕落的标志。科学的发展只能显示偶像崇拜行为的谬妄，却无关乎神的存在。基督徒中间科学工作者很多，也不乏著名的科学家，但科学知识却非但不曾损害他们对神的信念，反而更坚定了他们的信心。所以那种认为对自然现象的正确理解将消除人们对神的信仰一类说法是没有根据的。
