有两个人上殿里去祷告，一个是法利赛人，一个是税吏。－《圣经》路加福音18章10节

 

　　每一个人的样貌，都给我们不同的感觉和印象，以致我们容易在深入认识对方以前，就在心中先把他『分类』，神却不这么看。在耶稣时代，每个人都认为法利赛人是最敬虔的，税吏则是最不敬虔的，耶稣却藉着「法利赛人和税吏的比喻」，指出事实正好相反。今天你和我看起来也很敬虔，读经、祷告、聚会…，但耶稣又会如何评价？他究竟根据什么来判断？

 

　　法利赛人是犹太教中人数最多、势力最庞大的一个派别。「法利赛」原文意思是「分别」，而他们也是名符其实的分离者，可谓犹太教中的「清教徒」，致力追求礼仪上的洁净，以及个人行为完全遵循口传律法和传统规矩。法利赛人大部分出生於中产阶级，所以他们容易得到民众的信任和尊敬，加上他们对律法的丰富知识，更使百姓视他们为律法的监护人；他们所传授的规矩，成了第一世纪犹太人生活的基本准则。

 

　　比喻中的法利赛人「站着」，税吏却是「远远地站着」，相比之下，后者显得有一种深感不配和敬畏的心，而前者似乎不把圣殿以及朝见神当一回事。法利赛人一开口祷告就说：「神啊，我感谢祢。」这个祷告今天或许叫我们受不了，但是当时的会众却不一定会认为他们的自夸，因为在犹太人的观念里，为自己的义而感谢神，确实是一种敬虔的表现。

 

　　圣经教导我们要「凡事谢恩」，但这个比喻显示，不是所有的谢恩都是好的，尤其当它已经沦为一个美丽的宗教术语或口头禅，却失去了其中意义的时候。总的来说，法利赛人从外观到行为表现，都像足一个虔诚的人，在神眼里却正好相反。

 

　　避免落入法利赛人的酵

 

　　我们如何能省察自己是否已经落到了法利赛人的光景？首先，可以问问自己是否对敬拜神已经失去敬畏的心，好像法利赛人站在圣殿里祷告般轻率？是否对神儿女这个身份只有自豪感而没有谨慎的态度？是否对祷告和事奉觉得理所当，然而丝毫没有感到不配？如果是这样，要小心！

 

　　其次，当省察自己是否关心外在包装过於内在真貌。事奉久了，人往往开始关心自己的头衔和地位，要当团长、执事、牧师、主任牧师等，却渐渐轻忽这些头衔所该有的实质。开始关心别人怎么看待与称呼我们，过於自己的生命见证和素质；开始计算自己的所得，过於自己的付出；开始渴望别人给的赞赏，过於真诚的评语。

 

　　与法利赛人同时出现在圣殿祷告的人，是一个税吏。税吏是代表统治巴勒斯坦地区罗马政府向人民收税的人，当时的罗马政府让包税人以一个固定的金额承揽一个地区，包税人自己有很大的空间可以定订税率。这种制度很容易被滥用，税吏所收的银额往往比他实际上应当缴交给政府的还要多，超收的部分自然就落入税吏的私囊。因此，当时的税吏普遍都很富有，可是因着敲诈的行为，他们常被藐视和憎恨。

 

　　对严格的犹太人来说，由於税吏不断与外邦人接触，又要在安息日工作，所以他们被视为礼仪上不洁净的人，也普遍被视为「罪人」。与法利赛人相比之下，税吏远远站着，连举目望天也不敢，捶着胸来祷告，显示他认清自己的真貌，深感罪孽深重，对神心存敬畏，深切感到不配。

 

　　是不是法利赛人　问题在「心态」

 

　　我们虽然都已经靠耶稣基督得以坦然无惧来到施恩宝座前，但千万不要以为那是理所当然，或以为我们配得，不要忘记自己原来的样貌，以及现在的权利是如何得来的（耶稣用生命重价换来的）。

 

　　耶稣一生接触过许多宗教领袖，以及当时社会公认的「罪人」，包括税吏及其他从事不正当行业，或拥有不光彩纪录的人。大家都是罪人，为什么耶稣却喜欢责备宗教领袖过於其他「罪人」？原因是，那些罪人也承认自己是罪人，但是宗教领袖明明是罪人，却尝试扮演成圣人。

 

　　你我的光景又如何呢？问题不在於我们有没有像法利赛人一样祷告，问题在於「心态」。假如税吏的祷告内容，也被用来表现自己多谦卑的一种包装，那么「税吏」就变成了「法利赛人」。成长的标记，应是变得更加真诚而透明，而不是更加懂得包装。

 

二

 

　　法利赛人的祷告说：「我不像别人，勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。」我们相信这个法利赛人一点也没有撒谎，他所说的每一句都是真的，从法利赛人的背景也知道，他们确实远离世俗的污染，保持圣洁。

 

　　高拿(Kohler)在《犹太百科全书》中列举几种极端法利赛人的表现：

　　「肩膀式」的法利赛人，把自己的好行为放在肩膀上来张扬；

　　「盲目式」的法利赛人，为了不看美色而闭着眼睛走路；

　　「槌子式」的法利赛人，为了避免诱惑而垂下肩膀走路；

　　「不停数算式」的法利赛人，常数算自己的好行为，确保它不少於过自己的过失。

 

　　就算这个法利赛人说的是事实，就很了不得吗？在他们的标准确实如此，因为敬虔对他们来说，就是遵守律法和传统，而且是按照字面去遵守。

 

　　从这个比喻去看，法利赛人的义，建立在两个基础上：一个是他们自己所定的标准，另一个是与人比较。两个基础有什么问题？律法是必要的，只是真正的义，远超过规条的要求。

 

　　律法的终极目的，就是尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神，并爱邻舍如同自己(马可福音12章30-31节)。这个目的绝对不是遵守规矩所能充分表达的。爱就是爱，当爱变成了一个特定规格的时候，就失去它的价值和意义。

 

　　与法利赛人的规条相比之下，耶稣的要求高得多。他在登山宝训教导说，动淫念就等於犯奸淫，恨人就等於杀人，而且不要以恶报恶，反要为敌人祷告和祝福，并说：「你们的义若不胜过经学家和法利赛人的义，就不能进天国。」(马太福音5章20节)换句话说，法利赛人所认为的义，是不能进天国的义。圣洁实际上是一种内在生命的流露，而不是外在限制的无奈。

 

　　法利赛人之义的另一个基础，是与别人比较。他说：「我不像别人…，也不像这个税吏…」所用来比较的人，都是明显犯罪之人，他们当然显得更加圣洁和虔诚。人往往用比较来给自己定位，也许你真的比很多人好，问题是你在和谁比，以及你自己是不是在进步中。

 

　　在没有人会弹琴的教会，一个懂一点琴艺的人，会被认为很有音乐恩赐，但这都不算事实。正如英国历史学家托马斯.富勒说：「令人高兴或沮丧的是比较而非现实。 」法利赛人比很多人更没犯律法又怎么样？关键是，他们是不是在真正敬虔的道路上成长的人，人必须有自知之明。

 

　　在神眼中，后来被定为义的税吏远远站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：「神啊，可怜我这个罪人！」税吏的祷告很简短，并且没有表示自己要偿还，当时的听众或许会认为这样祷告不算数，神却更悦纳这种忏悔，并算他为义。

 

　　敬虔是一个不断进行的过程，为了成为神计划中要我们成为的样式，应当常以神的目标为目标，并且悔改自省，向着标竿直跑。真正敬虔的人，即使律法没有限制和规定，也会因为爱的缘故而不做错误的事，并积极去做正确的事。

 

三

 

　　律法只要求在赎罪日禁食(利未记16章29-31节；利未记23章27节)，人亦可在表达忏悔或哀痛时禁食，第一世纪追求敬虔的法利赛人却每周二和周四都禁食，全天不吃不喝。法利赛人所遵守的十一奉献有好几种，加起来往往超过个人收入的20%。法利赛人还拒绝在非法利赛人的商店购买食物或在他们家中吃饭，原因是这些人家大部分并没有缴交十一奉献。这些做法都远远超越了一般要求，就因为他们做的比别人多，就自以为很虔诚。

 

　　今天，很多热心的基督徒对自己有许多要求，一天多少时间祷告，看多少圣经，一个月看多少书籍，奉献多少钱等等，这些都是很好的操练，但是如果我们以为做到了这些就等於爱主，别人没有做到就是不够爱主，我们就大错特错了。

 

　　心态不正，再多的敬拜、祷告、事奉、奉献都没有用。多少宗教活动已经沦为遮羞布，信徒平时随随便便生活，到主日就来虔诚敬拜和事奉，好让自己感觉以及别人看起来还不错。这些心态可自欺亦可欺人，却永欺不了神！宗教活动必须是圣洁生命的流露，而不是人性丑恶的掩饰。耶稣说，法利赛人的祷告是「自言自语」！没有任何属灵的功效。

 

　　税吏的祷告只说了一句：「神啊，可怜我这个罪人！」 敬虔，就是看清楚真貌，并发现若非神「怜悯」我们，只有死路一条。我们今天能得救、能事奉、能敬拜、能奉献，完完全全是因为我们蒙了恩，被神悦纳。

 

　　宗教活动是蒙恩的结果，而不是得到恩典的「手段」！杨腓力在《恩典多奇异》中有一句经典的话：「恩典意谓着我们不能做任何事，去叫神爱我们多一点；然而，很多基督徒却被这种谬误深深綑绑。

 

　　几年前，有一位学生情绪显得相当低落，在我和他详谈时，他说：「我一直希望流泪祷告，为什么就是流不出泪来？」追问之下，才知道他教会的传道人教导他们，祷告必须流泪才够虔诚。这就是「戴得太紧的光环了」！他们给自己过高的要求，以致为自己增添了不必要的罪恶感。

 

　　《衣衫褴褛的福音》一书中有一段精彩的话：「天国是属於那些不会想让自己外表看起来很虔诚，或是想令人印象深刻的人，甚至他们连让自己觉得很敬虔的想法也没有。他们不会谋划怎样让自己引人注目，也不会担心自己的行动会怎样被人诠释，更不会想知道自己的行动会不会博得大家的称赞。」在天国里的，是一群蒙恩的罪人，就因为他们这个「矛盾」的身份，所以…

 

　　他们面对神既是害怕敬畏，又是亲切爱慕；

　　他们对自己既是自感不配，又对救恩有十足的把握；

　　他们既是承认自己软弱，又不放弃奋力追求；

　　他们对事奉既战战兢兢，又是勇往直前、从不后悔；

　　对人既是有真理的公义，又有恩典的慈爱。

 

　　耶稣最后总结说：「高抬自己的，必要降卑；自己谦卑的，必要升高。」 愿我们都是那个藉着敞露真貌、真诚悔改、接受恩典而降卑，至终被神所升高的人。