作者：蔡宏强    播音：以琳；

　　当我仔细阅读且比较《约翰福音》二至四章的内容时，发现这样一个有趣的现象，即，在这几章经文中有两种有关神迹的不同的描述。第一种就是第二章十一节所描述的，门徒们在看见耶稣所行的神迹后，“就信他了”。第二种是第二章二十三至二十四节，经文说，“有许多人看见他所行的神迹，就信了他的名。耶稣却不将自己交托他们，因为他知道万人。” 然后就是第四章四十八节，耶稣对他周围的加利利人说，“若不看见神迹奇事，你们总是不信。”

　　二章十一节，门徒就信他了。这句话没问题。但是在二章二十四节，耶稣却不将自己交托他们。这句话与上文似乎发生了矛盾。上文说，他们就信了他的名，下文却说，耶稣不将自己交托他们。这两者之间的逻辑似乎是在说，他们虽然信了耶稣的名，但耶稣却知道他们真实的状况，而这个状况就是第四章四十八节所说的，他们若不看见神迹奇事，就总是不信。可见，他们的信是有问题的。

　　门徒看见神迹就信了，加利利人看见神迹也信了，他们的信究竟有没有区别呢？笔者认为是有的。但这种区别不在于这两处经文的“信”在原文有什么不同的含义，而在它们的上下文。我们查考第一章就会发现，门徒早就信了。故此，这里所说的信乃是“更进一步的信”。另外，二章十一节告诉我们耶稣所行的这件神迹乃显出他的荣耀来。可见，门徒不单是因为看见了神迹，更是由于瞥见了神迹背后的荣耀，才信他的。不过，那些在过节时见到耶稣所行神迹之人，大部分却仅仅是由于看见了神迹本身。他们中间很少有人像尼哥底母那样，因为看见了神迹而去求问他。

　　神迹是上帝的作为，其本身绝对是好的，但对于不同的人却有不同的果效。对于敬虔的人，神迹能使他们的信心更加稳固，对于心术不正的人，神迹只能成为定罪的证据。有的人，像希律王那样，求神迹，只是为了娱乐。因为他将耶稣当成魔法师，他求神迹，只是为了满足自己的私欲而已。有的人，就像基甸那样，是由于信心不足而求神迹。他不是不信，而是信得不彻底，没有办法完全相信上帝的应许，故此，必须要以神迹来印证一下。神迹的发生使他觉得上帝很真切。要是什么都没发生，他就会问，上帝啊，你在哪里？

　　有人可能因为神迹而对上帝更加笃信不疑，那其实不是神迹的作用，而是上帝在那一刻使用了这个神迹。故此，如果上帝赐给我一个神迹，我固然要感恩着领受。上帝如果没有赐下神迹，我也不要强求上帝必须赐下。假如，上帝不赐下赦罪的恩与悔改的心，就算天天有神迹发生，那又能怎么样呢？

　　神迹的本意是“sign”，是记号的意思。原来神迹是一个奥秘的符号，这个符号必须被解开，被正确解读，才能对领受的人带来属灵的价值。上帝不会随便行神迹，故此，我们也不该随便求神迹。上帝若行了神迹，也必要借着神迹来祝福人的生命，就像大马色路上的扫罗那样，当他站起来的时候，便成了使徒保罗。

　　我们如果因着神迹而蒙恩得救，固然值得感恩。但得救之后，若不再发生神迹奇事，就信不下去了吗？历世历代发生过那么多的神迹，都记载在这本圣经上，难道还不够多吗？难道还不能证明这位上帝是一位又真又活的上帝吗？如果你我真觉得不够，那么即便再发生那么多的神迹，也无法让我们变得更有信心。神迹本身是好的，但更重要的是神迹所带出的属灵意义。一个不留心上帝作为的人，就算发生再多的神迹，他的眼睛仍是瞎的，仍然看不见上帝的手。其实，我们真的没必要求更多的神迹，相反，我们所要做的乃是求主开启我们灵里的眼睛，使我们能看出上帝作为中的奇妙，能对信仰有真知灼见。

　　我们已经知道“神迹”乃是上帝奥秘的记号。故此，神迹的重点至少有二。第一，神迹必定是上帝的作为，超自然的作为不一定都是上帝的作为。摩西使杖变蛇，埃及的术士也如此行；摩西使水变血，埃及的术士依然如此行。撒但就是一个名副其实的冒牌货，事事处处都要冒充上帝，与他为敌。我们可不要上当受骗，将撒但的作为也误认为是一种神迹。第二，既然神迹乃是上帝的作为，那么我们也可以反过来说，上帝的作为就是神迹。换句话说，神迹还有狭义与广义之分，从广义上说，神迹乃包括了上帝一切的作为，我们的衣食住行都是这神迹中的一部分。于是，我们的注意力得以从神迹的奥妙性转移到了神迹的属灵意涵。于是，对于敬虔的人们来说，重要的不是今天有没有发生奥妙的，不可思议之事，而是今天所发生的一切有没有圣灵的感动，上帝的美意？

　　诗歌《祢的作为》-宋夏婷