「因为上帝是担负重担的上帝。上帝的儿子披上了我们的肉体，祂背起了十字架，祂担当了我们的罪，因此而使我们得到救赎。同样，跟从祂的人也要担负重担，这正是作基督徒的意思。由於基督藉着忍受苦难而保持与天父的交通，所以祂的跟从者也要藉忍受苦难而保持与基督的交通。」（潘霍华，《追随基督》，作门徒与十字架）潘霍华的信仰太过直白，没有修饰，更无法修饰，并不符合当代软性诉求的信仰想像，然而，到底什麽是基督教？

　　消费时代认同错置

　　如果涂尔干认为「分工」（劳动分类，division of labor）是现代工业社会中社会连带（social solidarity）的主要机制，那麽消费社会学研究学者Ransome指出「就现代晚期的社会来说，社会连带则是由消费的分类所提供。」这是一个至为真实的描述，我们的社会分类已经不仅仅是由职业类别所提供，更是由我们的消费行为所决定。我们的身份与价值不再仅仅取决於别人看不到的收入，而是别人看得到的消费结果。

　　在认同高度消费化的年代中，跟随基督俨然已经在悖离十诫第二诫的前提上，以认同教会作为跟随基督的巧妙替换。摩西当年带领以色列百姓离开偶像林立的埃及世界，重新确立追随的绝对焦点，是耶和华上帝在颁布十诫时，最优先设立的价值启示。然而，建造金拧≠的诱惑却是穿越时光长廊，深植人性深处的软弱罪性。为了追求神圣所带来的软弱，究竟是一种必要之恶，还是人性的托辞？

　　研究近东宗教分析的学者指出，「金拧≠」并不是一个被祭拜的对象，而是以色列百姓善意地将埃及神只的坐骑重现，目的是让看不见的耶和华可以骑乘，绝对不是要祭拜这个偶像。果真如此，耶和华上帝对这件事情的深恶痛绝，更是表明了上帝连丝毫的具体联想都不愿意祂的百姓沾染。因为，耶和华不愿意以色列百姓将敬拜的认同，具象化於任何可能软弱的联想物之上。

　　穿越时空的人性软弱

　　认同错置，绝对带来偶像树立。这个在数千年前旷野的启示与教训，时至今日，更是当代基督徒无法回避或逃脱的真理！当我们认真地思想今日基督徒的信仰认同时，我们赫然发现看不见的基督成份逐渐稀薄，看得见的教会成份逐渐浓厚。美其名，我们说是「教会的年代」兴起，事实上，分析数千年的教会历史，我们发现这许多的人气现象，都已经起伏在传道书的「日光之下」。

　　在我们这个标榜教会的年代、高举教会的时代，背後需要谨慎的并不是「真教会」的过份强调，而是有形的教会计划、教会课程、教会异象、教会牧师，巧妙地替换了无形的教会的主、教会的基石、教会的真理─基督。我们可以清楚地看见，消费型的基督徒跟随的已经不是隐藏版的受苦基督，而是pro版的潮牧师；许多教会尽管没有灯光舞台效果卓越的礼拜堂，但是至少有温馨记忆的延续与服事舞台的机会。

　　追随基督　背负十架

　　在这个追随基督的危机时代中，我们或许可以将莎士比亚在《哈姆雷特》中的名言「To be, or not to be, that is the question.」（活着还是死去，那是一个问题。）这样应用「To bear, or not to bear, that is the question.」（背负十字架与否，那是一个问题。）我们愿意跟随那个保证各各他的背负十架，而不保证大富大贵的基督吗？我们愿意参与那个强调作主门徒，而不强调教会事工的教会吗？我们愿意参与那认真读经，而不强调绚丽活动的教会吗？

　　深愿我们不是参与金拧≠的建造，而是等候口才不好的领袖摩西颁布上帝的律例典章；深愿我们比较的不是埃及繁华的宗教生活，而是旷野朴实的永恒启示。

　　当基督徒聚集在一起不断只谈论牧师、教会事工、教会计划，而不再将焦点放在谈论基督与上帝工作的痕迹时，就应该小心提醒我们跟随的是金拧≠？还是基督？