知识是构成智慧的根本因素，包括人类认识到的事实，信息，技能等。知识的获取涉及到许多复杂的过程：感觉，交流，推理、应用等。在中国语境中质朴的解为：“知识”的“知”，字从矢从口，矢亦声。“矢”指“射箭”，“口”指“说话”。“矢”与“口”联合起来表示“说话像射箭，说对话像箭中靶心”。本义：说的很准，一语中的。繁体写作“识”字从言从戠，戠亦声。“戠”字从音从戈，本义：用语言描述图案的形状和细节。引申义：区别、辨别。

对知识的定义在认识论中仍然是一个争论不止的问题。一个经典的定义来自于柏拉图：一条陈述能称得上是知识必须满足三个条件，它一定是被验证过的，正确的，而且被人们相信的。古希腊时期，知识被认为是通往真理的途径；文艺复兴至今，对知识看法逐渐转变成一种相对的工具。

既是工具，似乎就是以人为主体的获取或者获取的方法。故而认识论和方法论不能截然相分。但是，人真的是知识的主体吗？如果是，为什么无论知识如何增长，依然无法全知，更不要说全能。又为什么知识加增，烦恼也加增，有的甚至厌烦生命，自弃而去。据统计，现代社会尤其是精神疾病的患病率、自杀率不断提高，知识怎么成了他华丽的棺材？

福音和知识之间存在着怎样的奥秘和关系呢？高斯是德国著名数学家、物理学家、天文学家、大地测量学家。他说：“微小的学识使人远离神，广博的学识使人接近神。”求主将智慧和启示的灵充充满满地赏给我们，开我们的眼睛。

一、神的全知与人的有知

主体是具体从事、承担、行为的。客体是可感知或可想象的事物。客体是相对于主体而言的。处于主体的事物，作为其它事物的关系面出现的时候，就成了客体。当说到知识的时候，人是作为主体。神学中无论怎么高举神，都无法替代取越神本身，为什么呢？因为神学是把人作为主体，神是客体。但一个永远不能抹去的事实是：神才是主体，人是神的爱的客体。神在爱中将知识与人分享，神随己意将智慧赐给祂所创造的人。

1、神才是知识的主体

这也是圣经和神学书籍的根本不同所在：在圣经里神是主体来启示，神学书籍里神是客体来呈现。圣经分明启示了神作为主体的全知：祂创造、祂工作、祂掌管、祂护理，祂救赎、祂成全，祂创始成终。从永生神上帝的名字和众多经文都可看。上帝启示自己的名字有两个：一个是Elohim（以罗欣），大意是能力、能量、掌权者、全能者；一个是Yahweh（耶和华），意思是我是自有永有的，我是存在……Elohim（以罗欣）重在祂是万有的主，全能的神。 Yahweh（耶和华）重在祂是创造的主，生命的主，具体与人息息相关的神，根要在神与万物及万物之灵长的人的关系。故诗云：“凡有气息的，都要赞美耶和华。”（诗篇150：6）

约伯记 37:16  “云彩如何浮于空中，那知识全备者奇妙的作为，你知道么？约伯记 12:13  “在　神有智慧和能力，祂有谋略和知识。”罗马书 11:33  “深哉！神丰富的智慧和知识。他的判断何其难测，他的踪迹何其难寻。”……神的全知全能决定了祂的意愿高过人的意愿，祂的道路高于人的道路。各样的知识，无论是对人的，对物的，对事的，人要真正在知识上有份，绝对离不开作为知识主体的神。因为知识包括物理、生理、心理等各类道理、原理，都是从主的真理而来。爱神的人常称呼神为主，那是真知道了神是主，自己不是主。

2、人的有知之源——神的创造与赐予

诗篇139：1-18 “你在我前后环绕我，按手在我身上。这样的知识奇妙，是我不能测的；至高，是我不能及的。”为什么不能测、不能及，因为人再有聪明知识，究其根本是受造物。如先知书中说泥土怎能向抟造它的窑匠强嘴。神造万物是为了人而造，而神造人是为了神自己而造。“造的本体是上帝，造的位格是借着基督的道，造的能力就是第三位格的圣灵。所以万有因为上帝的灵而被造，万有是借着道而被造的。”（唐崇荣牧师语）创世纪1：27-28，诗篇第8首等都清楚显明：神创造人乃是按照祂的形式和样式所造的，赐给人丰富的感性和理性，叫人可以去治理和管理，得享尊贵和荣耀。

细胞的发现者生物学家列文虎克说：“生命不会自然发生，只有上帝才能使物质产生生命。我看到这些小生物，是看到上帝创造的美意。”小小的细胞居然生出如此美丽的生命世界！神的爱实在遍满世界。神不仅创造，而且赐予、引导、教训。比如：当以色列人出了埃及在旷野中建造会幕，从前畜牧为生的以色列人怎么能做这么精细的从没有做过的工。出埃及记35：31 “我也以我的灵充满了他、使他有智慧、有聪明、有知识、能作各样的工。”而不在神的灵中，被虚空、混沌、黑暗所抓的，便陷于极大的无知。约伯记 11:12 “空虚的人却毫无知识，人生在世好像野驴的驹子”。