反基督教的耶和华见证人
　　 摩门教的传教士上门传道，只凭他们的襟牌，衣饰和手中的《摩门经》，你立刻便能识破他们是传「别的福音」的( 加一：6) ，你大可以请他们吃闭门羹。但是，当你碰见一些态度诚恳，自称是研究圣经者，愿意跟你一同查考圣经的真理，你或许会以为他们也是同道中人。天晓得他们可能就是耶和华见证人，他们代表一个「神治组织」-- 称为「守望台」。他们要为「耶和华」作见证，但他们所信，所传的绝非基督教的道理。其实，他们传的应该说是「反基督教」的道理。在众多的异端邪说中，最难应付的，就是耶和华见证人。

糖衣毒药
　　 「耶证」宣扬的所谓「耶和华王国的好消息」，最吸引人的地方，就是把圣经论到罪人最可怕的结局-- 「地狱永苦」，一笔勾消了。根据「耶证」自己的报导，他们的创办人查尔斯·退斯·罗素 (Charles Tase Russell 1852-1916) 原本是美国长老会教友，却因为「命定论」和「永远受苦」的教义叫他大感不安而成为怀疑论者。后来德到复临安息日会的错谬主张-- 「隐形复临论」和「死后灭亡论」，竟如获纶音，摇身一变而成为一个「圣经研究者」( 注一) 。他揉杂了复临安息日会的主张、亚流主义 (Arianism) 的异端，和基要主义的一些「按字面解释圣经」的元素，而成为一派「反基督教」的异端。一八七九年七月，罗素出版了《锡安的守望台与基督临在的先声》创刊号 ( 即《守望台》半月刊的前身) 。一八八四年，「锡安守望台书社」( 即现称「宾夕凡尼亚洲守望台圣经书社」正式成立。一九三一年，罗素的继承人约瑟·卢述福 (Joseph F. Rutherford) 倡导采用「耶和华见证人」之名。

　　 「耶证」主张人与禽兽一样，都是「魂」，能死能灭，死后不复存在，无知无觉。而「地狱」只不过是圣城外的垃圾池，「火湖」只是象徵说法，「阴间」只是「坟墓」的同义词，而慈爱的上帝不会实际使人永远受苦吧！而且绝大部份的人，在千禧年国度中都会有复活的机会，「成为与死前一样的『人』」，在「第二次人生」中，接受基督透过由耶和华见证人组成的「神治组织」所统治。如果仍不服从基督的直接统治，或在千禧年后撒旦获释时再受诱惑，就会被判「永刑」-- 不是永远的地狱之苦，而是从此一了百了的湮灭了。这不单是罪人的痴心妄想，更是叫人万劫不复，错过救恩的糖衣毒药啊 ( 注二) ！

唯我独尊
　　 「耶证」宣称「圣经是上帝的道和真理」，而且认为所有宗教道理，不论是他们自己提出，或是来至其他方面的，都应该藉查巧圣经，以决定这些道理是否符合圣经的教训 ( 注三) 。但教人奇怪的是他们所主张的道理，既然是以同一本圣经为根据，为甚么竟然与正统教会的教义完全冲突，甚至背道而驰呢？而《守望台》声称：「由于谨守上帝的道，《守望台》有不含有任何自相矛盾的宗教道理及人为理论」( 注四) 。究竟是不是这么一回事呢？

　　 首先，我们要理解「耶证」的解经法。他们毫不讳言的表示：「除非经文的措辞或场合明显表示他们属于比喻性或象徵性，否则『见证人』便会照字面加以接受」( 注五) 。这种字面主义 (Literalism) 使他们相信，根据家谱的推算，上帝在公元前四零二六年创造人类，那么人类生存的六千年己经结束了。千禧年国度，就是一个带来憩息和舒解的安息时期，将会在一九七五年的秋季来临。这个「预言」是「守望台」于一九六六年在《永生-- 在上帝之子的自由中》( 注六) 一书提出的。可惜，现在该预言仍未灵验，由此可证明谁是假先知了。

　　 另一方面，「耶证」传道时，一定引用圣经，而且永远使人觉得圣经是替他们说话。他们对圣经十分稔熟，时常能引经据典。这种「使圣经替他们说话」的查经法，不单断章取义，而且歪曲经意。他们是先有了一套结论，然后找合适的经文来做根据。举例说，他们认为一九一四年是所谓「外邦人的日期」的结束，耶和华在那一年建立他的王国，一个属天的政权，以取代地上的政府。为甚么要在一九一四年呢？原来他们认为，在主前六零七年，圣城陷于巴比伦帝国，那是耶和华的王权在地上的结束，外邦人日期的开始。至《但以理书》所说的「七期」之后，亦即《启示录》十二章六节与十四节所提及的一千二百六十日与一载、二载、半载加起来的二千五百二十日。根据《以西结书》四章六节，上帝叫以西结侧，承当以色列及犹太国的罪，「一日顶一年」，因而算出二千五百二十日等于二千五百二十年。这个数字减去主前六零七年，便得出一九一四年了。这似乎有圣经根据，但细心分析，便会发现那些经文绝不相关，而所谓「一日顶一年」，是上帝分咐以西结采取的一项象徵性行动，以警告及提醒上帝的子民，那是有上文下理的脉络，并非用作「启示文学」里一些象徵性数目的换算标准。这样的解经法是「耶证」把自己的私意读进圣经里的典型例子。他们认为，目睹一九一四年发生的事的那一个世代尚未过去之前，「上帝复仇的日子」就会来到。他们多年来都说，那个世代就是守望台组织中那些特殊分子，能享属天权利的，己经「重生」的社方元老，现在都有八十岁了。这些人所余无几，三千人左右，但守望台的预言还未应验。于是，在一九九五年，社方修改说法，说那世代不是指这些现已垂垂老矣的人，而是「邪恶」的世代( 注七)。

　　 还有一点，「耶证」常常以他们的解经统一而夸口，却嘲笑正统教会各宗派之间在解经上的分歧。根据「耶证」自己招认：「由于大家都按照美国总部编制的研究课程来探讨圣经的真理，故此，这些研究班都是划一的，世界各地的研究者对于全能的上帝在他的道中所闸明的真理，均持一致的信念」( 注八) 。所以问题的本身不是「耶证」是否相信圣经无误，或是否引用圣经，而是根据谁的权威去解释圣经。要跟「耶证」辩道，不必在圣经的权威性上浪费时间，而应在解经的权威上追问下去。自「守望台」第二任社长卢述福去世后，他们出版的刊物一概没有注明作者，但都是「美国总部」集体的见解。

　　 「圣证」自视为天上那十四万四千位参加「羔羊婚筵」且受过「圣灵膏抹」的人 ( 参启十四：1 、3) ，只有他们才能重生而成为上帝属灵的儿女。他们将来会到天上与基督一同统治世界，而现在他们也是上帝已经建立在天上的「新规制」，亦即「神治组织」的代理人，所以他们有权替上帝的王国发言。后来，「耶证」的附从者愈来愈多，一方面固能作为「王国的好消息」得到效证而引以为喜，一方面因他们的数目早不止十四万四千人而引以为忧，于是卢述福在一九三五年卅一日演讲时，指出额满见遗的都是羊圈之外「另外的羊」。这个见解立刻被奉为「被揭露出来的真理」( 注九) 。于是，绝大部份的耶和华见证人都因「额满见遗」，给守望台摒诸天堂门外。守望台称这个歪理为「一个救恩，两种前途」。其实，「守望台」历任社长 ( 从罗素、卢述福、诺尔，以至今日的法兰兹) ，美国总部的「神治领袖」，各地分社、小组 ( 他们不称教会而称小组) 的「长老」，皆要求一切的「见证人」绝对效忠、顺服。社长们的见解、对圣经的解释、教义的颁布，都有无上权威。圣经成为他们生吞活剥，恣意曲解以自圆其说的工具。守望台妄称自为为「上帝所使用的唯一的交通途径」，所有的耶和华见证人就这样给他们蒙蔽，指使和劳役了。

以非为是
　　 「耶证」非常敌视基督教。可以说，凡是正统教会所主张的，他们都加以反对；违背正统信仰的，却尽量接纳，因此便成了一套「反基督教的教义」。简言之，「耶证」所主张的，就是基督教信仰所否定的。从下列简表便可见一斑：

耶和华见证人
上帝论: