讲章整理：刘国辉弟兄

 

 

当基督徒把他们的声音向上帝唱，从内心的深处为感恩而唱，他们知道唱什么的时候，那你心灵受到的震憾就不是在夜总会、娱乐园、电视台那些歌星可以相比的。我听说某某歌星唱得很好听，有一天我突然间在电视上看见他的影子，诶，我想就是这个人，听说卖得唱片多得不得了，到底听什么？我听听，是不是我的耳朵错了，或者他今天伤风唱错了？他们说今天唱得很好，我一听才知道，难听得半死！那，再把这些伟大的圣诗相比的时候，我就知道了不一样，不一样。

 

 

昨天我跟我的同工在一个百货公司听见有一个广播，（普世欢腾）我听了，好像他要他急着跑到哪里去，所以没有时间，乱赶，乱唱一样的，很肤浅，非常没有深入心灵的深度。为什么呢？因为属灵的诗歌，信仰的表达，对神的感悟产生的颂赞，绝对不是音乐学院，技巧的教导所能代替的事情。这是心灵深处，只有这种信仰，只有这种灵性，这种经历，只有这种心灵的感受，才能产生这样的作品。单单为了音乐我就要选基督教。为什么？因为我发现没有一个宗教，可以产生伟大的音乐。

 

 

***的歌很有精神，除了喊打喊杀以外，没有什么特别的实质。有许多的宗教里面给你心灵的平静，但是没有那真正的盼望，真正的动力，和真正对神最伟大崇高的创造、救赎、启示的大工，因感受，感悟感恩而产生的颂赞。所以这些是很大的事情，感谢上帝！

 

 

现在我们要进到圣经所提到的一句，所有的宗教，所有的文化，所有的哲学，所有的教育，所有的文艺没有提到的一句话，就是「道成肉身」。谁是这个道？他到底为什么成了肉身？「道成肉身」真正的意义到底是什么？「道成肉身」，我把它简化，用最清楚的词句把它表达出来，就是今天的主题 ----「神在人间」。大家说，「神在人间」。

 

 

你说「神在人间，在哪里啊？我怎么看见祂？祂如果在人间，祂用什么形像告诉我？祂用怎么样的样式显明祂自己？」约翰福音第一章第一节，「太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。」

 

 

有比这个更清楚的词句，有比这个更简洁的宣告吗？你看，没有一本宗教的书曾经讲到这样刻骨，这样直接的话语。「太初有道」，这里不用「起初」，这里中文翻译圣经的人是选了「太初」。你要知道中文和合本译本这本圣经，是用了二十八年才翻译成功的。这是世界第一大经，这本书被翻译的时候，有九十四个专家，昼夜思考用怎样的语言，怎样的词句来表达原来真正的意思。而你要知道，没有一本书像圣经，是这样精确，这样精细，这样精准的，把真正的意义毫无偏差的用最可能的文字把它显现出来。

 

 

举例，当新约耶稣到世界上来的时候，上帝是用希腊文写下启示他的真理。而希腊跟华文有不同的地方。我们的华文是很美的的文字，是很独特的，每一个字有个别的意义的文字。但是华文在「时态」上是没有分别的，所以「昨日我去」，「今日我去」，「明日我去」。你不会说昨日我「去」，今日我「怍」，明日我「诧」，没有这样的分别，去就是去，昨天是去，明天也是去。那英文就不一样了，I went，I go, I shall go。所以你看这动词，你就从时态方面看见他们的了解，是比我们的了解更有时态，时间因素的程序在文学的变化中间。

 

 

但是希腊文不是这样的，如果英文有十多种的时态的变化，希腊文有六十四种时态度变化。请问，有哪一种经书，有哪一种的文字比希腊文更多时态变化的准确性呢？这样，在法律的用词上，在你讲话的过程中间，你有一次讲错，就知道你是不是诚实讲出你在什么时候，发生什么事，你做了到底是用怎样的方式进行。正在做到一半的，用「现在进行式」。已经做完并继续有果效的，叫作「完成进行式」。那还没做完一定做完的，有另外一个时态。所以六十四种的变化，是这一本，第一本世界的大经，跟所有的经书是不一样的。用这样精确，这样精准的话来描写的时候，我们看见就用希腊文写下一个字，这个字是希腊哲学早就提过，但是模糊于其中的意义的，这个字的希腊叫作Logos。

 

 

Logos 在谁的思想里面用过呢？有两派的哲学派家。第一派就是「变动哲学」。「变动哲学」跟中国《易经》的「易」，有不约而同的那个意义在里面，就是「万有在变化的法则中间，唯一不变的，就是一切都在变」的这种观念中间。这个变化哲学，或者在「易」的时态中间，真正最原先的思考者，是主前五百多年一个名叫赫拉克利图斯(Heraclitus, 544-484 B.C.) 的人，赫拉克利图斯这个人，主张一切的一切都在变化，而唯一不变的就是变的本体。这个「变」是一个不变的实质，所以你看一切东西都在改变。那这个「都在改变，永远不断的改变，无止息的改变，没有停止的改变」，这就是一个不能变的，因为它本身在变。所以他把这个变幻无常，却永远是伦常的这个字，用一个字表达，叫作 Logos。

 

 

Logos 是不易之易，是本身不变却产生世界一切变化最基本的那个原则。所以这个变化的道，变化的原则，就叫作 Logos。他说 Logos像什么？像火一样的。所以你看见有火把正在燃烧的时候，你就用照相机把它拍出来，结果你拍了几万张照片，你发现那个火把根本不动在那里，但是你拍出来的火焰是没有一张相同的。这样，不变而在变，变动中间的不变，这是一个绝对性的真理。所以绝对中间隐藏着变化的不变定律。这个跟《易经》里面八八六十四卦，一切的一切从一种原则变化出来，变成无穷现象的表达，有差不多雷同的意思在里面。

 

 

那么，这个字既然在赫拉克利图斯用过了，希腊人就以为这个叫作「道」。「道」是什么？「我明白道理。」明白什么道理呢？「原来世界一切都在改变，从古至今是不变的，因为不变的道理，就是什么都会变。」

 

 

当你看见你的朋友变心的时候，你失望得不得了！你对你爸爸说，我被我朋友出卖了，爸爸说，「本来就是这样的！」本来什么样呢？「本来朋友会出卖朋友的，你爸爸也被出卖过。」那么，「爸爸，为什么你知道？」因为爸爸的爸爸告诉我，是因为爸爸的爸爸的爸爸都受过同样的道。所以这个不变的定律，人就是「人人都会变的」。那就这样明白什么叫作「道」。

 

 

或来到了另外一个思想出来的时候，那叫作斯多亚派哲学(Stoicism)的思想，斯多亚派叫作 Stoicism，斯多亚派就提到「道」，当他解释的时候，跟赫拉克利图斯完全不一样了。斯多亚派认为道是什么呢？道是宇宙最初的种子，这个叫作， logos spermatikos，你们都知道 sperm 用英文翻译，就是我们中文所说的「精子」。「精子」就是人的原处的意思，那 logos spermatikos 的意思，那「原初之道」，就是那「最原先基本的道种」的意思，所以logos spermatikos 成为整个宇宙的根基，成为万有的真正的原则。那这个logos spermatikos 是一个本身产生，指挥，甚至可能是创造万有的真正的原因，所以这个就变成进步到对道的了解，已经超过了那所谓的「不变的变」的最基本的观念。就这两派提到「道」、「道」、「道」。到了四百多年以后，在约翰的书信里面提到「道成了肉身」。

 

 

那他在讲这句话以前，讲了另外一句没有人讲过的话 ----「太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。」我个人教哲学几十年了，我思考东、西古今所有派系最伟大的思想，我发现没有一个人超越约翰对这件事的了解。因为他不像孔子所讲的「朝闻道，夕死可也」（《论语_里仁第四》）。他不像老子所讲的「道可道，非常道」（《老子》第一章）。因为在孔子的思想中间，「我就是有一天，早上明白这个道，当天晚上死我都甘愿。」老子说，「我们怎么讲都讲不清楚，所以能够讲出来的道，就不能恒长永远的道，那不是那个道。」所以现在我们所听的道都是什么？都是「能言之道」，而能言出之道就不是道，所以我们还是不知道「道」。

 

 

那这个道到底是什么？你说「知」，知什么？知「道」。你真的知道吗？不知道。不知什么？不知道就是道。所以道既不可知，道是不能知，那么，这个道到底是什么呢？所以东方哲学的最高峰，竟然是一个存疑哲学。东方最高的思想家所带给我们的，是一个不可知论(Agnosticism)。

 

 

到十九世纪的时候，英国两大思想家，一个是史宾塞(Herbert Spencer, 1820-1903)， 另外一个就是赫胥黎(Thomas Henry Huxley,1825-95)，他们就发明一个名词，「我不是不信，我不是不要信，不是我不能信，我是信我们实在是有范围的，我们实在是有限制的，我们实在是有所蒙蔽的，所以那真正永恒者，是我不可能知道的。因为不能知，所以就说我不知。」「知之为知之，不知为不知，是知也。」这是孔子定下来，给那些知识分子一个很重要的原则，所以赫胥黎和史宾塞，他们就承认自己不能知，而这「不能知」的原先不是从他们，真正的根据是从德国的唯心论的哲学来康德 (Immanuel Kant,1724-1804) 开始的，因为康德把整个宇宙分成两个界线，第一个界线，第一个范围，就是可知的世界叫作现象界 (phenomenal world)，另外一个范围是不可知的世界，叫作本体界 (noumenal world)，这叫作 noumenal world and phenomenal world。phenomena 是现象，所以你所看见的一切，不过是现象浮出来，使你可以看，可以用感觉去感受，去思考，去领略的那个的范围而已，而在这背后有一个东西，这是这背后的本质，本质的本体不是你眼睛看得见的，不是你的耳朵听得见的，不是你的触觉可以摸得到的，不是你的视线，你的五官可以了解的，所以那个叫作「本体界」，这个叫 noumenal world。为这个缘故，康德成了「不可知论」的鼻祖。到了不可知论的哲学家定下「我们不能知」的时候，他们实在说是很诚实的显明自己是有范围的。

 

 

既然不可知，那这些人就越过不可知的范围，他们不愿意认为别人可知。「既然我不可知，你也不可知，既然我不能懂，你也不能懂。」所以他们就否定知的可能性，这就把二十世纪带到混乱不堪，没有方向的地步。我如果再这样分析下去，你就知道，人类是很可怜的！有多少人结婚了几十年，他说「我不明白，我的太太是谁？」有多少做太太的，已经跟丈夫同床几十年，「我摸不到他的心在想什么？」有多少人活在世界上，已经脸皮皱了，头发白了，「我在想，到底我做人是为什么？」这都是以不可知，不得不继续走完人生道路，可怜的世界。今天有多少人为什么到夜总会？有多少人为什么荒宴醉酒？邪恶淫乱？为什么寻花问柳？因为他们根本没有找到，人生在地上要做什么！

 

 

孔子说「君子谋道不谋食。」耶稣说「人活着不是单单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切道。一切的话。」所以，「道也者，不可须臾离也」（《中庸》第一章）。人需要道，人需要真理，人需要得着永恒的把握，这样，你在几十年人生暂时的过程中间，你找到了根基，你找到了原理，你找到了方向，人与道的关系。

 

 

约翰说，「太初有道」。什么叫作「太初」呢？Arche，希腊文这个字，就表示，在没有时间以前，道已经存在了，在没有开始以前的开始，这个叫作「太初」。

 

 

「太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。」那这里就第一次，在第一句话里面给我们显出，上帝，道，同在，又是又同在。「我与我的太太在一起，我就是我的太太。」怎么可能了解？我太太与我在一起，我的太太就是我。」又怎么了解呢？所以，这里隐藏着的奥秘，就是以后要明白的所谓「天人合一」可能性真正的根基。

 

 

「天人合一」岂不是中国人最伟大的理想吗？中国文化之所以能够长久几千年在世界屹立不动，有他的因素。他要找的不是今生，此世的价值，要找到乃是天意与人的心共同的那条道路。如果天与人可以结合起来，如果天人可以合一的话，人就脱离了暂时，能死，只有几十年，臭皮囊，这个在过段中间的生活。如果天与人可以结合在一起，我就可以享受超脱自我限制，在无限中间与道结合的可能性。所以，这个文化是伟大的，这个目标是崇高的，这个理想是非常非常有无限价值的。

 

 

但是，「天人合一」，「天人合一」，「天人合一」，「天人合一」，从孔子到董仲舒，朱熹，忽然间到了毛泽东的时候，他讲了一句大逆不道的话语 ---- 人定胜天，这就是中国文化一定会消灭的原因，如果走他这条路。所以当他讲这句话的时候，中国慢慢变成贫穷，限制自己，没有出路，变成全国最大灾难来到的时刻。为什么呢？----顺天者昌，逆天者亡！这个在孟子的时代，已经找出来伟大的道理被他破坏无遗！

 

 

他真正无神吗？不是！因为他一面讲无神，一面盼望自己代替神。这神是假神！你看见这种违背道，违背真理，违背永恒的天理的话语，就是民族的灾祸，就是文化的自杀。求上帝可怜我们！我今天讲这些的话不是为了嫉恨哪一个人，也不是为了排挤哪一派，乃是为了整个华人，中华民族，整个世界被造的人类，有一个伟大的前途，重新把我们带回归正的道路。

 

 

亲爱的朋友，亲爱的同胞，亲爱的弟兄姐妹，「道成肉身」这句话，第二方面的意义是什么呢？就是当人有尽头的时候，不能构到那里去，有一个新的方向来了，那边构到这里来。

 

 

从有限进入无限是不可能的，因为有限要进入无限的能力，本身是有限的。从有限去达到无限是不可能的，因为有限自己，他的思路，他的方法，他的原理，他的整个的策略都是有限的。所以无限构到有限是可能的，因为祂有无限的智慧，无限的能力。这样，我们就思想第二方面的问题，是人与天合一的时候，人主动去寻找道呢？或者天主动来寻找人呢？是我去找道，后来说「我找到了！」或者天寻找人，祂说「我要找回你们」呢？在这个观念中间，我们一定要思想，宗教与救赎之间，最大的不同在哪里？

 

 

感谢上帝！圣经没有提到是人找到上帝，圣经三次说「从来没有人寻找我，连一个也没有！没有明白的，没有行善的，他们都是没有知识，在这些事情上，他们偏行己路。」（参：罗马书:3章10-12节--- 就如经上所记：没有义人，连一个也没有。没有明白的；没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。）这样，和所有宗教的宣告变成有相当相反的看法了，因为许多的宗教里面都是说，「我在寻找上帝。」而上帝说「不是，你没有寻找我！」那么，你说「到底是人讲错，或者是上帝否认人寻找祂呢？」因为真神说，「从来没有人寻找我。」如果上帝讲的是对的话，岂不是否定了宗教所宣告的。如果宗教所宣告的讲的是对的，岂不是我们可以大有理由来反对上帝这样诬蔑我们吗？到底哪一个是对的呢？就在这句话在罗马书第三章出现的以前五节，有一句话出现了，这句话说什么呢？---- 世人都是说谎的，唯有上帝是真实的。(参:罗马书:3章2-8节)

 

 

世人都是说谎的，在你个人的经验中间你可以看出，最伟大的人有虚假的一面，最有教养的人有假冒为善的一些时刻。人的说谎已经成性，所以有一些人用比较低劣的，比较粗俗的办法，露骨的说谎。有的人用最高级的，最有文化的办法来说谎。所以他们的文化，就是斯文一点化一化叫作「文化」。这样，他化险为夷，他以文来饰他的非，所以许多在文化界里面人，是在最漂亮的外衣的背后，隐藏着最高等的诡诈，最高等的诡计。所以，「礼多必诈」也变成我们不得不承认的一件事。

 

 

所以当我们谈到这一方面的时候，我再回头到是人寻找神，我的承认是真的，或者上帝的否认是真实的呢？这一方面，我们就要看提到什么？---- 我寻找上帝。圣经说「没有，你没有寻找我。人是虚谎，只有上帝是真实的。」所以我们可以归纳起来，人不是寻找上帝，人是寻找上帝的恩典。人不是寻找上帝，是寻找上帝给他的平安，上帝给他发财，上帝给他顺利，这就成为宗教动机。

 

 

一个爸爸拿着一大包的糖果回来，孩子就说「爸爸！爸爸！」爸爸就说「你是我的孩子是不是？」「是。」「你爱不爱爸爸？」「爱！」口里爱爸爸，眼睛看糖果。爸爸说「你真的爱爸爸？」「真的爱。」他看那么大包，怎么可以不爱呢？然后爸爸说，「这个糖果给你。」「谢谢！」跑掉了。爸爸说，「来来来来....，你真的爱爸爸吗？」「爱！」「你真的爱爸爸？」「爱！」「那你拿一些糖果给爸爸。」他嘴巴翘起来，面孔长得像马一样，然后引用妈妈的话。

 

 

学术界的惯例，讲什么话要有引言 quotation，有 foot note。「妈妈说，东西给了人不可以收回去，如果东西给了人再拿回去，妈妈说你会生眼疔的，爸爸没有听妈妈讲过吗？你既然给了我，为什么拿回去？」爸爸不要跟他辩论，因为他引经据典，已经油腔滑调，有了根据了，三寸不烂之舌，很会演讲的。所以爸爸说，「好，你到底不爱不爱爸爸？」「不要先讲那个，我们先讨论妈妈的话，东西给了人就不要再要回来，爸你懂不懂？」哇！小子教导老子，这个老子忽然间不知道要引用什么话跟他回驳，因为这是学术界的东西嘛！不是道界的东西，你懂吗？有「道」是比有「术」更重要的，今天整个教育界有「术」而无「道」就是人类的悲哀。台大变成全大学界里面最多同性恋的地方！这个最重要的大学，变成最敢脱裤子，随便与人上床的地方，这个叫作有「术」无「道」！

 

 

这个父亲不讲，「如果你真的爱我，请把糖果给我。给一、两粒糖果。」他一面说「爸爸呀，给了东西还要拿回去，做人这么不慷慨，做人这样小气！」他一面念，一面骂，一面拿最小的两粒糖果给他。「哪.... 。」他就跑掉了，当他跑掉了以后，对他的哥哥说，「我们兄弟，谁最爱爸爸你知道吗？你知道吗？」哥哥说，「你在讲什么？」不必了，我再问一次，「你到底知道不知道，谁最爱爸爸？」「不知道，你在讲什么？谁爱爸爸？我们都爱爸爸。」「不！我最爱爸爸，你看爸爸口里在咬的东西，我给的！」

 

 

今天，甚至许多基督徒，以为他奉献一点，做了一点，他就是最爱上帝的人，却不知道源头在哪里。所以这些东西都发生在人性的中间，人真的寻找上帝的吗？人真的在宗教寻找上帝吗？

 

 

有一次我在世界国际布道会议的讲台上，做其中的一个讲员的时候，早上我参加另外一个重要的讲员，是英国的神学家斯扥得(Stott, John R.W.) 所解释的《罗马书》，我很惊奇，突然间他讲一句话，Religion is not seeking after God. Religion is human effort

 

 

try to escape from God. 哇！我内心的深处拍案叫绝！宗教不是在寻找神，宗教是人的努力企图逃避神！当人以为有了宗教以后，他就可以好像毫无忌惮的说，「我不必怕了，我不必再寻找真理了，因为我有了宗教，你不干涉我！」

 

 

今天许多新儒家的大知识分子，不像孔子说的，「朝闻道，夕死可也。」他们乃是说，我已经有了道，不要再干扰我，我的道就是孔子的道，而孔子说「我不知道，他们更不知道。」道在人间，道成肉身第二个意义，就是那真正的道来到我们中间，是他主动，不是我们主动。

 

 

第三、我要思考的是，人对来到人间的道的反应是什么？有一次在英国发生一件事情，伟大的英国十九世纪诗人布朗宁 (Robert Browning,1806-1861)，有一天晚上在路上走，走到一半的时候，他突然发现下雨了，他快快躲雨，跑到小巷子里面。竟然在小巷子的巷口，他发现过去几间房子，有一个牌子叫作「布朗宁会社」(Browning Society)，他非常好奇，通常巴哈会社，韩德尔会社，贝多芬会社，席勒会社会，歌德会社，Bach Society，Handel Institute, 都是等那个人死了才建立起来，今天竟然Browning Society，but Browning is here.「哇！我还活着，已经有人不得到我的同意建立我的会社，到底这个布朗宁是不是我这个布朗宁？或者是另外的布朗宁？」因为布朗宁很多嘛！所以他就被好奇心所驱使，一步一步走到那个地方去，结果看见里面房子有声音，他就走进去。走进去竟然没有人，在没有人的中间，有一条到一个礼堂的地方，原来那些人都在里面，外面一个招待的人都没有，他就看见他们在辩论，他就坐在椅子后面，静静的看他们辩论什么？

 

 

原来那些人正在辩论布朗宁最新印出来的诗，这是一群诗人，专研究布朗宁，所以他们研究的时候，有一个人就念了。This is the most newest released of Browning's poem，他念完了以后，就大家讨论应当怎么样明白里面的意思。那么，这个就站起来，「照我的意思，布朗宁一定是要讲这个事情。」另外一个说，「我的看法不一样，他大概表达那个。」所以这些人讲讲讲，全部讲错！全部乱讲！谁有资格说他乱讲？谁有资格说他讲错？「你不要干涉我的自由，宗教自由！你不要管我，我有我的权威。」这就是今天的情形。

 

 

谁最有资格说他们讲错的？谁？谁啊？就是那真正的布朗宁，对不对？而真正的布朗宁在中间，上帝在人的中间。他坐在那里听，非常难过！原来所谓诗人，所谓英国的这些诗人，对我的诗了解得这样胡涂！解释成到这样自由，乱到这个地步。他忍耐，再忍耐。后来，一些的年轻人站起来，「我的意见是这样。」年老的说，「我不赞成你的意见！」他们讲得乱成一团的时候，这个 origional Browning，那真正的布朗宁，不是在现象界 (phenomenal world)，而是从本体界(noumenal world) 来到他们中间的布朗宁，就站起来说「According to my opinion your interpretation all wrong. The origional meaning of this poetry must be interpreted this way.」所以他开始解释，解释。解释完了以后，那些人从来没有看过他，所以他们把眼镜拿上，拿下去，看了看，再看他到底是谁？那个主席就叫秘书出来，「Who is this man? 这个人是谁？Is he our member? 是不是我们的会员？」「 No. He hasn't registered，他从来没有注册，没有报名，他从来没有做过我们的会员。」所以这个主席，就得到了真正的理由，可以停止他的讲话。这个主席突然间说，「Sir, would you please sit down! 」他讲还没有完，他叫他坐下。

 

 

他说什么？ You are not even registered yourself to be our member. 你不是布朗宁会社的会员，你不是，你不可以讲话的，请坐！or go out！」哇！主席一下这道命令的时候，「你讲话，你是没有资格的，会员里面没有包括你，你停止讲话，否则你出去。」你想想看，这个布朗宁的心多么难过！「我是原作者，我是有权柄解释我的诗的人，听见你们乱讲，听见你们这么解释，一大堆乱成一团，我给你们纠正，你们竟然用这样的态度对待我。」他说，「Thank your Sir, I prefer to go out. 谢谢你，我现在出去。」他一离开那个地方以后，这些人就感到没有人干扰了，我们可以自由了，然后他们再继续乱讲下去。上面还照样写「Robert Browning Society 」，但是 Browning Society without Browning。没有真正作者参与，乱解原作者意思的布朗宁会社。

 

 

我今天不得不讲这些。我要告诉你，在耶稣没有降生以前六百年，有一个印度的王子，他离开王位，跑去民间，他看有人生下来，这么痛苦，作母亲的甚至死了，唉呀！他不明白，人生为什么这么苦。再走走走，有的个老人家老了一直咳嗽，肺病，又死不成，老原来这么可怕，「唉哟！」他很震惊，再到一个地方，有人病病病.... 永远没有办法解决，只有等死，他再看真的有人抬着尸体走到坟墓去。生、老、病、死，这是人类各样的苦难，他不明白。如果以后要死，何必当初生下来？如果已经生下来，何必老了要死？他不明白，「我这王子享受奢华宴乐，绫罗绸缎，我享受山珍海味的王宫生活，我竟然不知道外面的人生这么痛苦，这么贫穷，这么疾病，这么捱饿，唉呀！天哪。」

 

 

他回回回，回到他的王宫的时候，他想不到里面正在欢喜作乐的声音，跳舞、吹笛的声音。那个老仆人在门口，「主人哪，你回来了，我告诉你，你的太太生孩子了，你有喜事了，你快快去安慰她吧！」他说「不！我从今天永远不回家。」「为什么？」「我已经知道了，生是为了老，老了以后会病，病的结局就是死，生老病死，我不回家！我不要再进王宫，我不要享受这些，我要作一个出家人，你告诉我，我要带你去，你肯不肯？」释迦牟尼不但不回王宫，他把老人带出去永远不回家。作太太的怎么了解，有这么样一个丈夫呢？作孩子怎么无缘无故，要做一个像孤儿一样的人？就是因为他要明白真理，后来他认为他在菩提树下，恍然大悟明白了人生的道理。但是直到最后，你看见释迦牟尼是一个无神论者，因为他讲了一句最重要的话，「上天下地，唯我独尊」，没有别的更尊的，没有别的更重要的。直到今天整个印度人，还没有接受佛教，佛教在中国发展，是因为中国的儒，中国的道，中国的宗教本身没有永生，没有灵魂，没有所谓永远的价值，没有拯救的观念，所以佛教填满了，然而在印度呢，印度人不接受。

 

 

今天在印度的回教徒，比佛教徒多十倍，今天在印度本土的佛教徒少到一个地步，不到百分之一点五，为什么呢？因为他们在别的地方可以宏大起来，在本土被抗拒。

 

 

所以，这样，这释迦牟尼找的道理是一个无神论，人生轮回达到涅盘的那个道。这样，他正在寻找道，但是他寻的道，是不是真正的那个道呢？就在释迦牟尼以后几十年，跟以后一百多年，中国产生一个老子，产生一个孔子。老子说「道，可道，非常道。名，可名，非常名。」「道生一、一生二、二生三，三生万物」（《老子」第四十二章?参:【老子道德圣经金山释义第四十二章】分殊统整论:反也者！道之动也；弱也者！道之用也。天下之物，生于有；有，生于无。道生一；一生二；二生三；三生万物。万物负阴，而抱阳；盅气，以为和。 ）。

 

 

所以道比天地更早有，道成为天地之母。「有物混成，先天地生。」「可以为天下之母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大」（《老子》第二十四章?参: 【老子道德圣经金山释义第二十四章】道法自然论:有物，混成；先天地生。潚呵！漻呵！独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，字之曰：「道。」吾强为之名，曰：「大。」大，曰：「逝。」逝，曰：「远。」远，曰：「反。」道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉！人法地；地法天；天法道；道法自然。 ）他周行而不殆，他独立而不改。这个永远没有改变，本身自我存在，是独存不改，是独立永恒，相同的，这个道的本体，我不知道祂是什么？」

 

 

你看在耶稣基督没有降生以前，有一个印度的释迦牟尼，有中国的老子，还有另外一位很诚实的孔子说我不明白，如果有一天我能明白什么叫作道，那一天晚上死我也甘愿，如果我离开道，我一刻我存在都不能做什么，「道也者，不可须臾离也；可离，非道也。」（参：《中庸》第一章--天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。 ）所以，孔子的学生说「夫子之言性于天道，不可得而闻也。」(参： 《论语公冶长第五 》--子贡曰：「夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。」)

 

 

我们不能知道他口中讲的，什么是叫作「天道」，甚至「获罪于天，吾所祷也。」(参：《论语八佾第三》--祭如在，祭神如神在。子曰：「吾不与祭，如不祭。」王孙贾问曰：「与其媚于奥，宁媚于(灶)，何谓也？」子曰：「不然；获罪于天，吾所祷也。」)　 所以孔子就不讲天道，专讲人道，人与人之间的关系。

 

 

就在耶稣基督以前，希腊的哲学又提到了关于不变之变的恒常的改变，这就是道。希腊哲学的斯多亚派把它归纳起来，变成万有真正的原理之道，道是有理性的人的母体，人不过是从母体掉出来的碎片，当你拿一个东西经过一个地方的时候，碰到的时候，东西破了，破的时候，那一片是玻璃呢，或是瓷器呢，或者是什么东西，一破的时候，糟糕了！一片变成几百片。那么母体还在那里，但是碎片到处分，斯多亚派的人说，人是谁？人就是 logos 破碎出来的小片。所以我里面有道的可能，你里面有道的可能，我会思想道的问题，你会思想道的问题，所以人到死的时候，终极性的目标，就是怎么归回原体，与祂再重整起来，这样的碎片归回母体就是我们的向往。所以人到最重要的关头，在最痛苦的时刻，在失恋要自杀的时候，会想「做人有什么意义？我为什么活在世界上呢？我应当明白这个道理。」这就是人之所以寻根问道的真正的原因。有许多人许多人在奢华宴乐，顺利富贵的时刻，从来没有这种感受。但有许多人在人生的困境，人生穷途末路的时候，产生了一个与永恒者发生关系的动机。这是为什么？这就是圣经所讲的话，「上帝创造人，用时间跟空间限制了他」（参：使徒行传17 章:26节?祂 从一本（有古卷作血脉）造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界）这是使徒行传十七章所讲的。

 

 

你生的时候，出生证明一定要记载两件事，几年几月几日生，生在哪里？是不是啊？生在哪里 ----，空间。几日生 ---- 时间。你的坟墓上面一定要写这两件事，几年几月几日死。死在哪里，就照着圣经所讲的话，上帝创造人的时候，为他定了疆界，为他定了年日。所以他在两个范围中间受限制，时间、空间限制我们，但是造人使他寻求上帝，或者可以揣摩而得。而人真的寻求吗？没有，人寻求恩典，寻求平安。所以许多宗教所寻找的不是上帝，如果寻找的是上帝，怎么可能赌博输了，把他的神丢在地上把它弄破呢？如果寻求的是上帝，怎么可能成功的时候，替它盖大庙，失败的时候把它摔碎呢？那是被你利用，被你糟蹋，被你丢弃的一个被动物，不是主宰者。

 

 

所以今天晚上，我告诉你，神在人间。在人类的历史中间，只有两条路，不是我们能寻找神的，就是神寻找你。圣经告诉我们，耶稣是独一的一个人来到世界说，「你们看见我，不是看见我，你们看见那差我来的上帝。」耶稣基督是独一的一个人，他说「你们看见我就是看见了上帝。」「我就是道路，我就是真理，我就是生命，若不借着我，没有人回到上帝那里去。」所以基督降世，圣诞的意义，不是圣诞老人，不是圣诞树。

 

 

今天很多欢庆圣诞，圣诞节来到的时候，大买礼物送人，大作生意发财，大大表演圣诞老人，这个跟圣经讲的基督道成肉身，生在人间完全没有关系！所以让我们从错误的，现象的，表面的，肤浅的所谓的「圣诞节」，进到最伟大的，最深刻的，神的道在人间的思想里面。

 

 

今天晚上我要很严肃的告诉你，上帝爱你，上帝的爱超过父母的爱，上帝的爱超过你爱人的爱，上帝的爱超过夫妻的爱，上帝的爱超过儿女的爱。这个爱是要把我们带回永恒的价值，永远的生命，那无穷无尽的福乐的中间。而这个爱是使我们脱离罪，不是脱离困境而已，脱离灭亡，不是脱离贫穷而已。这世界的贫穷，困境、孤独等等，不过是几十年，但是罪和永恒的灭亡所带来的，是没有办法挽救的事情。所以上帝借着基督降生，道来到人间，上帝自己来做人，他说「人子来，为要寻找拯救失丧的人。」人子来为要把生命赐给你，人子来要呼召罪人悔改，使他们回到上帝的面前。「人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，而且要舍命，做多人的赎价。」

 

 

感谢上帝！今天晚上你可以找回你自己，今天晚上你可以找回与神合一的道路，今天晚上你可以找回真正生命跟道联合的意义，因为在永恒和暂时中间只有一点，这一点就是「道成肉身」，交界与我们的创造主在一起。

 

 

我就要把这一篇道讲完了，我相信你们再把今天听的，再听，再听，你可以接受许多中外古今最精髓的哲学、文化、宗教、信仰、道德、修养以及教育精髓的东西，然后你对自己说，「上帝啊！我愿意到你面前，因为你不是丢弃我，你不是忘记我，原来你这么爱我，让耶稣到世界上来。」把你的心打开来，让耶稣进来！当基督到你生命中间的时候，你就改变了。你怎样痛苦，你怎样奋斗，结果你在地上团团转，请问要到什么时候？

 

 

有一个孩子从外国读书回来，爸爸说「孩子啊，不要跑，我想念你太久了，你坐下跟爸爸谈话好吗？」「好啊，爸爸，我也很久想念你，我要跟你谈话。」所以这个孩子坐在那里，爸爸呢，很盼望有多与孩子谈话的时间，他就说「你等等，我倒一杯茶给你喝。」「不不不。」他就说「你等等，我倒一杯茶给你喝。」「不不不。」「我倒一杯茶给你喝。」两个人礼让了很久，结果爸爸把一杯茶带出来，在那边一直搅，「孩子啊，你喝。」这个孩子喝的时候，「爸爸，我喜欢喝比较甜的，有糖的茶跟奶茶，你奶已经有了，但是不甜。」爸爸说搅吧！搅多一点。孩子再搅扰扰扰扰，爸爸跟他谈话谈下去，孩子再喝。爸，不甜。再搅吧。他再搅搅搅，还是不甜。爸爸说「搅大力一点。」他搅搅搅搅，结果，「爸爸，不甜。」「啊！」这个爸爸站起来，「对不起孩子，我忘记放糖了，对不起。」这个孩子说，怪不得，我怎么搅都一样的味道。」

 

 

我告诉你，你的人生就是差一样，你缺乏耶稣基督，所以你搅了，搅了，拜了，念了，行了，修行，默想，修身养性几十年，你缺乏什么？上帝在人的中间，你缺乏耶稣基督。今天晚上，把你的心打开来，说「主啊，求你住在我心中，求你来到我的里面，成为那杯茶的糖，把甘甜赐给我，把你的恩典赐给我。不是因为我要的是恩典，我要的是你，你自己进到我里面。」你愿意吗？把你的心打开来，让创造你的主，让真理的道进入你的生命，与你同在，带领你直到永永远远。你愿意吗？你不是回答我，你回答你的主。

 

 

现在我们对主做一个回应，我们低头祷告，大家低下头来。