哈2:4 迦勒底人自高自大，心不正直；惟义人因信得生。作为先知，哈巴谷对神的旨意非常困惑，他认为神为什么不审判犹大的罪恶，容忍这恶持续下去，上帝回答他，他已经在兴起更恶的巴比伦大军来审判以色列，这些军队残忍，无情，毫无怜悯心肠，哈巴谷先知更加困惑了，神为什么容许更恶的人来审判犹大，神回答，虽然巴比伦攻击犹大是神允许的，但是巴比伦人所犯的罪神也要审判，最终每个人都要承担自己的罪果，但是惟义人必因信得生，这是一个极大的宣告，意思就是那些能够稳固自己的信仰，坚定信靠神，凡事按照神的旨意生活的人，必将存活。新约的使徒保罗更透过这节经文让我们看见神更伟大的旨意。

 

    罗1:17 因为神的义，正在这福音上显明出来，这义是本于信，以致于信，如经上所记：义人必因信得生。这里的义是法庭上的用语，意思是被神宣判为义的，并不是我们本质上无罪，乃是因着耶稣基督的救赎满足了神对义的要求，而把神的义加在那些相信耶稣的人身上，靠此我们能与神和好。所以信心是获得救恩的唯一途径，而这个信心必须是真实的。

 

    一个真实的信心，是能让人得救的信心，第一必须要清晰的明白福音的内涵，并且毫不怀疑不加不减的相信。孔子说：抬头三尺有神明，这里孔子所认为的神，是一个与自己毫无关系的，也不认识的，说白了就是一个迷信，基督教的信仰不是这样，我们深知所信的是谁。但是仅仅停留在这个阶段是毫无意义的，圣经上有个可怕的例证，就是鬼魔也信，却是战惊，所以，单单头脑上的相信，并不能代表什么，真正的信心，不单要信仰正确，还要与耶稣发生关系，约1:12凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。谁是信耶稣名的人呢，就是接待耶稣的，接待：把耶稣接进我们心里，与耶稣发生关系，信仰不同于教科书，他是生命的改变，是和神发生了关系，是耶稣在我们里面与我们同在，圣灵就是我们得救的凭据，几天前，在论坛看见有个人拿着似是而非的道理大肆鼓吹，表面装做敬虔，骨子里能感觉到叛逆，他做的一切似乎只为了想赢，我真为他担心，到底信仰对他算什么呢，是一种理论，还是拿来吹嘘的道具呢，我恐惧了，我不敢和他继续理论下去，因为我实实在在经历了神，我怕急躁之下谬解了圣经，但是我完全感受不到这位弟兄因为错解圣经而有的恐惧，连永生都不关心，只关心自己赢，这篇文章其实就是我和他辩论的一个总结。

 

    吕振中译本 罗1:17 因为上帝救人的义正在这上头显示出来，是始于信而终于信的，意思就是以信心做开始，并活出信心的生活，始终都是借着信，瑞士改革家布灵尔说：恩慈的神为了基督的缘故，单单透过信，不靠善行，使我们称义，但信同时也带出许多善行，这位伟人所要阐述的意思就是我们称义单单靠神的恩典和我们的相信，而真正的信心是必会带来生命改变的，这正是雅各书所要表达真信心的含义，雅2:22 可见信心是和他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。

 

一 律法的功用 罗7:7-13

在没有律法之前，人活的很自由，想怎么样就怎么样，但是律法出现，律法让人看见自己原来有许多的罪，同时宣判死刑，所以人就指责律法是罪的源头，保罗预知到有人会有这种谬论，因此保罗斩钉截铁的说，断乎不是，那律法的作用是什么呢。

 

1 ，7节 律法显明罪，没有律法之前，罪已经存在，只是因为没有律法，人就不知道是罪，比方说贪心，非律法说，不可起贪心，我就不知道何为贪心，即使有贪心也不知是罪，因为律法没有出现，但是律法一来，律法使罪显出他的真实性和活跃性，因为律法将人诸般贪心显露出来，因此律法的功用就是让人知罪的。

2，8节 律法引发罪，因着律法，罪变得更加活跃，因为人有罪性，在没有律法之前，这种本性没有发动，如同死了一样，因此感觉不到罪性，好像我是活的一样，但是，律法来了，人因着罪恶的本性，罪就趁着机会借着诫命引诱我，并杀了我，本来诫命是好的，但罪竟然借着诫命叫人死，为何罪竟然有这样的能力，竟能藉着圣洁公义良善的律法来让人死？这就是罪性的特点，激发人去做，比如：告示牌说，油漆未干请勿触摸，反而激发人去摸一下确认是否干了。因此律法激发罪的活跃的原因是人本身的罪性。

 

第7节的问题在12节做了解答，但是又引来第二个疑问，律法是让我死吗，不是的，叫我死的乃是罪，比如，小偷入狱，他是否会因为律法太严而埋怨呢，可能会，因为如果没有法律，就不用入狱，但是入狱的根本问题是罪，同样的，要我们死的好像是律法，其实是我们的罪。

 

二 耶稣的律满足律法要求  太5:17

耶稣传道期间，常常和法利赛人站在对立面，甚至耶稣说：你们的义若不胜过文士和法利赛人的义，断不能进天国，这些标榜自己完全遵守律法的义的代表，他们的义在神的眼中完全不够格，那耶稣是如何看待律法的义呢，太5:17 莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全。登山宝训又称为天国宝训，是耶稣的律和律法的律的一个比较，律法说：不可杀人，耶稣说，凡向弟兄动怒的就是杀人，律法说，不可奸淫，耶稣说，凡看见妇女就动淫念的，就是犯奸淫了，这里让我们明白耶稣的律是高于律法，满足了神对律法的要求，而法利赛人如何遵守律法的呢，他们说，当我们把奉养父母的钱给了父母，就可以对父母不管不问，甚至大义灭亲，到底神要求孝敬父母的本意是什么呢，他们说，安息日什么工都不能做，耶稣问，安息日自家的牛掉进井里，能不能救起来呢，到底安息日在法利赛人眼中是什么，等等很多这些奇葩的理解。所以一个教法师问耶稣：你说，律法最大的诫命是什么时，耶稣回答说：你要尽心尽意尽力爱主你的神，其次也相仿，就是爱人如己（太22:37-39）。这才是神诫命的核心，就是自发，盼望的，喜爱的去活出神透过律法所展示的荣神益人的生活。至于法利赛人重视的那些表面都是偏离了神本来意思，因此在大公教会第一次的会议上，就宣布外邦人不必遵守连以色列的祖宗都遵守不了的规条（徒15:7-11）。

 

 三 保罗的经验

得救以后的保罗，也曾经陷入单靠自己孤军奋战，对付罪恶的尴尬境地，保罗说，立志为善由得我，行出来由不得我，我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢，感谢神，靠着我们的主耶稣就能脱离了，这是记载在罗7:22-25的经文，保罗透过自身得胜的经历让我们明白胜过罪恶的关键是顺服圣灵。8：5.....随从圣灵的人体贴圣灵的事，体贴：完全接纳圣灵的引导，完全站在圣灵所指示的道路上，随从是体贴圣灵的实际行动，是顺从的具体表现，而体贴圣灵的结果就是生命平安，俗语：平生不做亏心事，半夜抠门也不惊，这就是平安，我们凡事顺服圣灵的引导，就能结出平安的果子，就是义，来12:11 。在第9节，更进一步说明顺服圣灵的意义，我们是属圣灵的，他是我们的主，不是客旅，所以凡事需要顺服圣灵。

 

   因此惟义人必因信得生。