作作者：牧童
经文：《以赛亚书》九章6节，二章3－4节
一：主给人类带来了和平信息
主耶稣给人类带来的信息是很丰富的，这些信息都是人类社会所需要的，她在不同的时代和时期对人类起着极大的作用，影响着人们的政治、经济、文化及日常生活。有些信息虽然讲了又讲，但却永远常新，比如：和平信息。
主耶稣的神性是丰富的，但，让人感觉最明显的就是：“爱”；主耶稣道成肉身的使命亦是多方面的，但，其中一个大的使命则是：他要做人类的“和平之君”。
今天，我们的主题就是：基督教如何面对和平问题。
和平是神给人类立下的永恒之约
和平这一概念不是新发明的，和平的意识与观念早已存在于人类社会中。我们知道，人们为什么用鸽子象征和平，用橄榄枝代表新生命，这是基督教“文化”的渗透。和平这一神圣的旨意一直与人类历史同行着，坚持不懈地与人类社会的强暴、战争及导致战争的因素、动机作着对抗。而到了主耶稣作工的时代，他以和平之君的身份，直接而身体力行地向世界宣布：人类社会到了以和平而治，以和平维系的时候了！
二、人类为什么需要和平？
我们知道世界上什么事物都是有辩证关系的，神从来不会无缘无故地将一种观念赐给人类，也就是说，上帝从来没有将人类根本不需要的东西赐给人。正如世界有了黑暗就必须有光明；有了污秽就必须要清理；有了疾病就必须有医药。同样人类有了盼望弥赛亚降临的心愿，神就按着时代让他的儿子来到人间----人类有了战争与强暴，就必然有和平的需要。神也就借圣灵在不同的时代唤醒人的良知和意志，去接受并重新把握和平的灵性“宝剑”。
战争都给人类带上来那些灾难与痛苦？让我们粗略地回顾一下历史。
1、《圣经》中的事实。
自人类背叛上帝之后，开始按自我意志生活的第一代人----亚伯与该隐，就开始制造战争与流血了。自此，血腥味到处可闻。人类的血从地缝里向上帝哀求的声音，是一种“超声波”，绕过人们只能听见喧嚣噪杂的尘音的耳朵，直达天庭。
以色列人在埃及“因做苦工就叹息哀求”［创2：23］，尔后与埃及人发生的冲突，是一种战争。
师士时期，抵抗外族侵略的征战是一种战争。
扫罗王追杀大卫也是一种战争。
以色列王国时期，南北分裂以致动用武力，是一种战争。
在公元前8世纪，强盛起来的亚述国，在其扩张欲驱使下，向以色列发起的武装入侵，摧毁了圣城耶路撒冷，造成以色列人民离乡背井，妻离子散，沦为奴隶，是一种战争。
等等…..
这些战争给上帝的选民所带上极大苦难这里不必一一祥述，仅从诗篇第137篇中让我们体会一下战争的残酷吧。
“我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了；我们把琴挂在那里的树上，因为，在那里，掳掠我们的要我们唱歌；抢我们的要我们作乐。”
先知耶利米是亲眼目睹战争给犹大国造成荒凉惨景的人，他说道：
“黄金何其失色，纯金何其变色，圣城的石头倒在各市口上……素来吃美好食物的，现今在街上变为孤寒……慈心的妇人，当我众民被毁灭的时候，亲手煮自己的儿女作食物……［《耶利米哀歌》4：1，5，10］。
2、我们祖国国土上，自古以来不知发生过多少战争。但，有一个事实是肯定的，那就是战争强加给人民的苦难是沉重的。东汉末年参与争霸的一代奸雄----曹操，在他的《蒿里行》诗中是这样描述战争所造成的惨景的：
铠甲生虮虱，万姓以死亡。
白骨露于野，千里无鸡鸣；
生民百遗一，念之断人肠。
还有近代的战争，所制造的“创伤”远比古代严重，因为现代人比古代人聪明，会利用上帝给他们的智慧制造毁灭自己的导弹。这里不必一一列举，单说“两伊战争”，持续了8年，双方在战争中死亡的人数达53万，受伤95万，造成的直接经济损失六千亿美元。这场战争是第二次世界大战以来最为残酷的，其原因是多方面的，有政治、历史、宗教的。战争双方相互轰炸平民区，重要城市。仅某一个城市就有20万妇女失去了丈夫。战前两国都是海湾富国，人民不为生活发愁，但，战后，国内的物价猛涨，人民凭票证才能买到生活必需品。
举这些事例并不是再一次耸人听闻，其意只是让人记住：战争是造成人类灾难的最大祸首。我们到底是需要战争还是需要和平？
三、和平，切及每一个生民的利益
也许会有人说：我们当然需要和平了，只是今天所讲的题目太大，离我们的日常生活太远；和平与战争只是政治家\社活动家的事。其实不然，当今社会人与人之间交往似乎让人觉得很累；为了金钱、邪欲、某种自尊、某种主张；为了地位，或一时的冲动，无礼貌的语言；或缺乏法律、道德观念，或苛政，不也时常发生着各种各样的“战争”吗？弟兄可能相互残害，夫妻可以反目成仇，朋友可能会动刀子,权利会被人利用以行欺压、报复。等等所有这些都给人以不安。
和平是一种文化，她包括和气、公平、安定、谦让、包容、有节制、有秩序等等。她存在于人们的意识中,运行在人类的舆论中，直接关系着人的生活。
四、基督教倡导和平不是空谈
1、合乎历史文化，顺乎人心民意
中国历来是爱好和平的国度。儒家主张“和平而治”。孔子说：“礼之用，和为贵”。儒家反对暴力征服苛政暴政，主张仁政，“省刑罚，薄税敛”，这样“民之所归，犹水之就下”。主张“诚信”“民为贵，社稷次之”。主张教育先于惩罚：“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴”，［《论语·十六》］。认为国家危亡在于自身是否“有道”，如果自身充满腐败、暴乱、矛盾激化、甚至“谋干戈与邦内”，就难免让外人乘虚而入了。对外主张：“域民不以封疆之界，固国不以善溪之险；威天下不以兵革之利。得道多助，失道寡助”［《孟子·工孙丑章下》］。
我国先秦另一位哲学----墨子是以主张“兼爱”著称的，他把造成人类灾难的罪恶列为十五项，其头项就是战争。他在最有名的一篇论文《非攻》上说：“如果有人盗窃了别人的果子；盗了人家的财物；杀了无辜的人，那么，政治家们就会判定这是不义的，是不合理的，是罪恶。而比盗窃和杀了一两个人更严重的侵略别的国家［不知要掠夺多少财物，杀还多少无辜者］，有的人却不认为这是不义，反而推崇，甚至称为义。”他的论说让那些战争狂们无地自容。
这是文化对和平的态度。而在人性中，只要那份爱心未泯，他就会滋生出对战争的不瞒并渴望和平的心理。当今世界，呼唤和平，反对战争的呼声日益高涨，痛定思痛，许多仁人志士乃至一般平民都醒悟到：只有和平才是人类的福分；只有和平人类才有机会发展。人与人，家与家，国与国，教派与教派，政治与政治，再也不要以武断暴力的方法去解决矛盾和治理了。人类社会应该进入新阶段----和平、自由、文明、友善、秩序、教化与仁政
和平是可能的
也许会有人说：这些道理我们早已明白，这些事实我们早已知道，但，和平只不过是“乌托邦”式的愿望而已，不是你呼吁：和平、和平，就能达到和平的目的的。
是的，只有和平的愿望是无济于事的，但，难道因为发动战争容易而维护和平艰难我们就坐视战争的因素增加；战争弥漫升级吗？我们问：战争是谁发起的？战争是一种自然现象吗？战争无缘无故地就驱动百万大军为它效力吗？战争是人发动的，人的行为受人的情感、思想、观念、信仰、欲望等支配，某一个人不可能说：我要征服世界，我要以战争的方法解决目前的社会问题，于是，马上就有人跟从他去开始杀人了。
无论战争的理由多么有力，但，有一条真理已被公认：战争不是解决矛盾，促进发展的真正方法和最佳途径。
当然，导致战争的原始因素很多，譬如：人的私欲与统治欲；社会歧视与民族歧视；领土之争与利益关系；历史仇恨；信仰派系与唯我独尊；不合理的保守与嫉妒；社会两极分化；土地物源分配不合理；社会保障、民主法制、文化落后；缺乏爱的风尚；唯斗争哲学；等等。这些需要社会各个领域综合解决，将战争的因素缩小到最小程度。
作为基督徒也许无有机会从大的方面防范战争的发生，但可以从一点一滴做起，为和平祈祷；持守“爱之道”；同情贫弱，扶助落后…….
五、和平，不是忍辱向邪恶屈服
也许会有人问：既然这样，那么，我们搞国防，实施法制，用武力制止罪恶，见义勇为，都是不合理的？历史上反暴君统治，反侵略，反霸权，争取黑奴自由，等等战争，都该列为“杀人犯”？
不。这些行为如果是在冷静思想后的正义之举，是明显的、被公认的必须应该作出反应的行动，是应该被“和平主义”者理解支持的。在这种情况下我们可理解耶稣曾经说的话［太：10：34］。但，即使这样名正言顺的行为，也要以不损伤无辜大众，将损失保护到最小范围为原则，不然，若是“兴，百姓苦，亡，百姓苦”，正义的战争又有何意义？
正义之争只是暂时手段，而不是目的。达到抑制、消灭罪恶的方法只有提升人类的生命境界，给人以自我约束，自制的意志的能力。
六、和平是永恒的神学内容
神学不只是一种学说，一种信仰，也是进入人类生活指导人类思想行为的“文化”。主降生以和平之君的身份，相信绝大多数基督徒，无论他们是哪个国籍，属哪个信仰派系的，只要他肯顺服神的旨意，在他们的神学体系中，“和平”这一命题都会占重要位置的。基督徒应该在灵性深处培养和平的信念，因为圣灵所结的果子之一就是和平。
“战争”，其实就是双方的关系紧张、冲突。而我们基督教相信：人与人，人与社会，人与自然的关系紧张、对立，其根本原因是人与上帝的关系不正常所致。经上说：“世人都犯了罪，亏欠了上帝的荣耀”“他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那不合理的事，装满各样的不义……”［罗：1：28－31］。
但，“一切都是出于神，他藉着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给了我们……并将这和好的道理托付给了我们”［林：5：18－>19］。
让我们接受这个托付，常常警醒，为和平而祈祷；为和平尽上一份自己的责任与力量。
