洗礼专题系列 （8 - 9） ――  浸礼与复活：“我要向你们显现”     

在今天这个浸礼中，让我们趁着这大好的日子，对在座中的非基督徒以及慕道的朋友说几句话。而这些话，同时亦是对我们中间渴慕能够更密切地与神同行的人说的，因为我深信这是每一个认识神的人的渴求。
浸礼，我们都知道是指我们旧人与基督一同被埋葬，从而进入一个复活的新生命。所谓“旧人”，就是我们以往被罪管辖的旧有生命；而这个复活的生命，就是一个脱离了罪的权势、在基督里复活的生命。可是当我们见到有许多基督徒似乎仍未能从罪中得到释放时，我们不禁会问：“究竟他们对真正的基督徒生活有多少认识呢？”故此，我今天要讨论的主题就是：受浸与复活两者之间的关系。

求主将父显给我们看
让我们首先查阅约翰福音第14章。由于时间关系，我们不会就整章书去讨论，只择要地看看其中一些片断。首先是门徒腓力对主耶稣提出的一个请求，接着便带出主耶稣对门徒作的一番谈话。
腓力对他说：“求主将父显给我们看，我们就知足了。”（约14：8）
你们感受得到腓力这个请求的诚意和深度吗？事实上，腓力的请求并非如一些传道人口中所说的幼稚和愚笨，相反地，他表现出一种非常热切、从心底里发出来的祈求：“主啊！求你把天父显现给我们，我们深切渴望能亲眼看见他、认识他。求主让我们见到他——我们就心满意足了！”
腓力的恳求实在是真挚感人！主耶稣如何回答呢？第9节记载：
耶稣对他说：“腓力！我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，‘将父显给我们看’呢？”
耶稣并没有责备腓力有这样的请求，但却显露出有一点失望，因为腓力仍然没有这属灵的洞察力去回答这个问题。答案其实已在他的眼前，只是他还没有察觉到。但主耶稣并没有对腓力的请求采取置诸不理的态度，反而开始很详尽地解答门徒的问题，直至第16章为止，可见主耶稣如何重视腓力这个请求。
“求主将父显给我们看”——我相信凡是真正爱主的基督徒，都会同样地渴慕能认识神，直至他能够说：“我见过他了！”约伯记整卷书的重点岂不就是这句说话吗？约伯经历了许多的试炼之后，在全书结尾的高潮里说了这句话：“神啊，我从前风闻有你，现在亲眼看见你。”约伯现在能确实知道，他以前所风闻的是一个永活的真神。在苦难临到之前，约伯本来已是一个爱神的人；经历了这一切苦难之后，约伯更深入地经历了神——他对神的体会进入到一个以前从未有过的深度。这一点是非常重要的。现今有很多基督徒很热心爱主，但在这一点上还未能跟约伯认同：“从前我所风闻的已足以令我衷心爱你，但如今我终于能够亲眼见到你，对我来说，这是多么的重要！我经历过这一切的苦难都是值得的。”（参约伯记42章）正如使徒保罗宣称：“我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”（腓3：8）

主耶稣怎样回答腓力？
现在让我们继续从约翰福音14章里看看主怎样回答。主耶稣在这里并没有责备腓力：“不要想求见得到神！信心是不凭眼见的，倘若要看见才相信的就是出于信心了。”绝对没有。事实上，主比较我们每一个人更明白腓力的渴求。他给腓力的回应极之感人：“我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。”（约翰14：18）主的意思就是说：“我必定不叫你们失望，因为我清楚知道你们的渴求，故此我必不舍弃你们 ，我必到你们这里来。”
耶稣在第19节继续说：“还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我。”请你们留意这句话：“你们却看见我”。腓力的请求是：“请显给我们看”；主耶稣的回答却是：“你们却看见我。”接着，在此章的后半部，耶稣给门徒讲解，说他将要为世人的罪被钉死在十字架上，然而他必从死复活：“自此以后，从我被钉十字架的时候起，世人将不会再见我，但你们却看见我。”请不要低估了“但你们却看见我”这一句里面“看见”二字的重要性。希腊原文theoreo就是亲眼看见的意思，稍后我们会更详细地解释这句说话。

腓力的请求极其重要
耶稣继续说：“因为我活着，你们也要活着。”（19节）我们曾经提到受洗是与基督一同被埋葬的意思。如果耶稣没有复活，那么那些已经受了洗，或即将要受洗的，就是天下间最愚蠢的人了，因为他们已经在罪恶过犯中死了一次，现在又要藉受浸与基督同死，那么，他们岂不是要经历两次的死亡吗？何来复活呢？
可见如果主耶稣现今不是活着的话，浸礼是毫无意义的。主耶稣曾说：“因为我活着，故此你也要活着。”我们的生命是完全与他的生命连系在一起的，正如保罗在林前15章指出：“倘若基督没有从死里复活，倘若他不是至今日仍然活着的话，我们就是众人中最可怜、最愚笨的了！”（参林前15：17-19）
腓力的请求是一个极之重要的请求，他要得着保证，要确实知道他所信的是一位真实的、活着的神，故此他请求神向他们显现。倘若我们所信的神并不是活着的，那么我们信的究竟是什么？是一个神话传说，还是一些哲学理论？倘若主耶稣还没有复活，我们众人就是最可怜的一群。主耶稣清楚明白这一点，我们从他给腓力的回答中可以看到。

看见主耶稣和看见父的关系
当腓力求主将父显给他们看的时候，主耶稣的回答令我十分感动。他首先回答说：“你们会看见的。”接着又说：“到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”（20节）换言之，“在你们看见我的那一天，因为你们看见我，你们便会明白我是与父合一的，而我又与你们合一，故此你们也与父合一。”我们如何可以藉着基督与父神合一呢？就是透过浸礼——“那与主联合的，就是与他成为一灵了”。（林前6：17）浸礼正显示了这一点：我们已经与神合而为一了，正如两个人在婚礼中合而为一一样。固然他们在婚礼前就已经先在心灵上契合了，然而婚礼依然是需要的，因为这仪式乃是在法律上双方相互委身的承诺。这亦是浸礼的意义。

主耶稣向什么人显现
在21节主耶稣说：“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”究竟“显现”是什么意思呢？无论在英文或希腊文，“显现”都含有“让别人看见”的意思：“你们会看见我”，“我会向你们显现我自己。”这是主耶稣对那些接受了他命令并且遵守的人的承诺。
在22节中，犹大（不是出卖耶稣的加略人犹大）问耶稣说：“主啊，为什么你只向我们显现，而不向世人显现呢？他实在问得一语中的——为何耶稣不向那些不信的人显现呢？理由是：信心必须行在经历之先。我们得救是在乎信，倘若他在我们相信之前显现，那么我们便用不着信心了，谁还需要信心去相信一些已见的事呢？所以，我们必先有信心，然后基督才向我们显现，以致我们的信心因此得到巩固，这才是正确的次序。世人不认识他，因为他们一开始便已摒弃了他。他不会向世人显现他自己，但他却会向那些接受了他的话而又遵守的人显现。

主耶稣如何向你显现？
我再强调“显现”这两个字，因为这是我整篇信息中最关键性的词句。请留意犹大怎样问耶稣：“为什么你只向我们显现，而不向世人显现呢？”在原文中“mello”一字并没有翻译出来。这句话真正的意思是：“为什么你打算向我们显现你自己，而不向世人显现呢？”
耶稣回答说，他只向那些已经用行动表示爱他的人显现。“人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。”（23节）
留意这几句话的意思。你说想看见父吗？你只要求看他一眼吗？但我为你作的比这更好，因为父会到来与你同住！试想若我女儿要求我准许她跟好朋友见一面，而我答应的话，她已经十分高兴了。但假如我说：“她们可以来我们家跟你一起住”，她岂不是更喜出望外吗？这简直是超乎她所想所求的。而主耶稣就是这样回答腓力：“你只想看父一眼吗？让我告诉你一件更奇妙的事：就是不单只父，而我也会一同来到与你同住。”

你认识你所信的是谁吗？
现在让我们从两个层面来探讨“显现”这词句。要正确地了解一件事物，必须先从历史的角度着手，然后再从经历方面去领悟。我不怕用“经历”这两个字。某些基督徒很害怕谈经历，好像基督徒的信心丝毫不能以经历为基础似的。我不明白为何他们会这样想，试问整部福音书所记述的，如果不是经历的话，又是什么呢？使徒约翰这样说：“这生命之道，我们听见了，亲眼看见了，而且亲手摸过。现在我们向你们作见证。我们把所看见、所听见的也传给你们，好使你们能分享我们的经历。”（参阅约壹1：1-3）
没有经历，我们便不能为神作见证。如果没有任何经历，你能见证什么呢？然而今日基督教的普遍现象是，人们在经历神的事情上漠不关心，与神的关系亦十分疏远，以致无法经历到神的真实。今日的基督徒是困惑的，他们害怕提到“经历”这两个字。但我却绝对不害怕谈“经历”，我的属灵生命是建基于我与神的相交。除非你曾经历过神，否则你无法说：“我认识所信的。”假如我与你素未谋面，我怎能说认识你呢？如果我单单听过别人谈及你，我可以说我知道关于你的事，但我不能说我认识你，因为我从未接触过你，我从未与你见面。与你见面就是去经历你。保罗可以说：“我认识我所信的”，因为他见过主耶稣——“我见过主，我在往大马色的路上遇见他。从那时起，我还多次见过他，因此我可以说：‘我认识我所信的。’”

你知道主想向你显现吗？
主耶稣要我们每一个人都持有这种信心——“我会向你显现”。换句话说，他要我们遇见他，并且那种经历必须是千真万确的，以致我们可以说：“我曾遇见主”，就正如约伯所说：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。”我不是说我们不能将信心建基在所听来的道理上面，也不是说听别人谈及他们的经历有什么不妥，其实这样做绝对没有问题，因为信心也是从听道而来的。但我们必须迈向与主更深入的关系，主对我们的挑战就是：“来与我相遇吧，我会向你们显现我自己的。”
对那些将要受浸的人，我特别要告诉你们这一点，好让你们在受浸之后，你们的信心还会继续坚强下去，浸礼只是一个开端，不是路的尽头，你们将要继续遇见主，因为他要向你们显现他自己。我可以肯定地说这些话，我知道他会这样做，因为我知道他是活着的救主，同时，我也知道他渴望每一个人都有这种信心。

主的应许有何历史性的价值？
在说过经历对基督徒生命是如何重要后，让我们再从历史的角度去看主耶稣这段话。
主对门徒说：“你们会看见我，我会向你们显现我自己。”这句话从历史的角度去看，有什么重要性呢？这当然是指着复活的事来说的了。我们可以参考约翰福音第16章。在16节，主说：“过一会儿，你们就看不见我了。然而，再过一会儿，你们还会看见我。”
门徒就彼此测度说：“他所说的‘过一会儿’是什么意思？”
耶稣知道他们的疑问，便说：“我实实在在地告诉你们 ，你们将痛哭哀号，世人喜乐，但你们却会哭泣。你们要流泪，因为你们所信靠的，你们这些年来所委身追随的，你们要看见他被钉死在罗马人的十字架上。当你们眼见他在十字架上奄奄一息的时候，你们的希望便会破碎，你们会开始自怨自艾：‘我究竟作了什么？我舍弃了生命，舍弃了职业去跟随他。但现在他却要死了！’世人会为我的离去而喜乐，但你们却要心碎。但过了一会儿，你们会再看见我，那时候你们心里就会充满喜乐。你们的喜乐是没有人能夺走的。你们会再见到我。”（参19-22节）

主的应许为何如此重要？
很明显，主在这里是谈及他的复活。这一点非常重要，我想大家牢牢地记着：他告诉门徒，他们将会看见他——当他从死里复活过来的时候，他们会用肉眼看见他——以致他们心中不存半点疑惑，知道他是活着的。他要门徒有这样的信心，他并没有说：“凭信心接受一切吧！你们会看见我死在十架上，看见我被放在墓穴里，从今以后你们不会再见到我了，但你们要凭信心相信我会一直活着的。”
今日有一种流行的见解，认为我们不应以任何方式看见耶稣，因为我们应该凭信心去接受他的复活。这种理论使我们以为看见复活的主乃是较次等的属灵经验，与信心是互相抵触的。这是什么样的话？请看：耶稣要他的门徒知道，他在复活之后会与他们见面——他们会亲眼看见他。
这一点非常重要，所以单单在马太福音一书内，主耶稣已经把这个信息说了五遍，（太16：21；17：9；17：23；20：19；26：32）目的是要门徒听得清楚明白。他对门徒说：“人子将会被杀，但死后我会复活，并且你们也要亲眼看见我。”不但如此，在这五次的预言之中，主耶稣还三次明确地指出门徒需要等候多久才能再看见他。他说：“还有不多的时候……你们却看见我。”这所谓“不多的时候”是多少日子呢？答案是三天。主耶稣的话实在再清楚不过了，他明确地对门徒说：“我将要死了，所以你们不会见到我的面，但在我死后的第三日你们又会再见到我。”除此之外，在马太福音26：32节，他还指明自己复活后会比门徒先往加利利去。主耶稣说话是直截了当，毫不含糊的。
主耶稣复活的故事其实十分有趣，我们现在没有时间详细分析，简而言之，他复活后在世的四十天是预先计划周详的，绝无偶然或巧合的成份。那四十天基本上可以分成三个阶段，每一阶段主耶稣早已事先安排妥当，他知道在不同的阶段中，将要做什么事，也知道在不同的阶段中，门徒应该在什么地方。他们首先要留在耶路撒冷，然后往加利利去，跟着再返回耶路撒冷，在那里的橄榄山上，亲眼看见主耶稣升天。你看，主耶稣不是极之希望门徒能够有这些经历吗？谁说经历神是不应当的？

假如基督没有复活，他一切的教导就是徒然
复活是主耶稣的教导里极其重要的一部分，如果没有复活，他一切的教导也就是徒然。我这样说并无半点夸张，因为主耶稣既然五次预言自己将会复活，那么，他的教导是否可信，就完全在乎这预言能否应验了。这一点大家必须清楚明白。假设我是某教派的教主，我可以四处宣传自己是救世主，但若要预言自己将会死亡，三日后复活，并要向世人显现……这是我万万不敢的，要知道这种话是骗不了人的，因为是非真假，死后第三日必自有分晓。主耶稣并没有要求门徒等候五十年，因为恐怕五十年后他们大部分已经去世了，倘若只剩下一两个的话，恐怕不能证实什么吧。然而，主愿意门徒亲眼见证他的预言是否应验，故此他告诉门徒说自己死后第三日必要复活，以致他们能够验证他话语的真实。
除了预言自己复活之外，主耶稣亦预言自己即将离世。在路加福音第13章，有几个法利赛人对耶稣说：“离开这里去吧，因为希律想要杀你。”耶稣回答说：“今天明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了。”他说这话是指自己在几日之后就要丧命的意思（参32-34节）。不但如此，他更预言自己将要如何离世。谁会预知自己怎样死亡呢？可是主耶稣却说：“背起你的十字架来跟从我。”这岂非暗示他自己将要死在十字架上吗？在约翰福音12：32节，他说得更加明显：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”约翰在下一节解释说：“耶稣这话原是指着自己将要怎样死而说的。”在当时的习俗，钉十字架正是被举起来的一种死法，如果主耶稣的死好像施洗约翰一般的话（太14：10），他就是头颅落地，而不是被举起来了。
拿破仑是个身材短小的人，大概只有五尺高，他常以此为憾事。有一日，他想从书架上取下一本书来阅读，可惜因为身材太矮，所以办不到。他的一个下属看见了，就说：“我比你高，让我替你把书拿下来吧。”拿破仑听了自然不快，立刻回答说：“你不是比我高，只是身材较长罢了。我可以在一秒钟之内，把你缩短一个头颅之多。”所以说，斩首只能把一个人的身材缩短，却不能把他举起来。主耶稣说他自己会从地上被举起来，正是指着自己将会被钉死在十字架而说的。

我们还有其它方法去解释主耶稣的复活吗？
你可以预知自己怎样死亡吗？你能够预言自己复活吗？当然不能。但主耶稣却可以对门徒说：“我向你们说的一切话，你们很快就可以验证出来的了。我已经告诉过你们 ，我即将离世，而且会死在十字架上，然而第三日我要复活，并且你们还得见我的面。我不是口出狂言，因为到时你们将要亲眼看见我。”
在整本新约圣经里，我们可以发现一个重复又重复的主题，就是主耶稣活着。你只要翻阅一下经文汇编，就会发现在使徒行传里，使徒所传的每一篇信息都是围绕着复活而说的。早在使徒行传第二章，彼得已经说：“你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经叫他复活，而且已经立他为主基督了。”（参23、24、32、36节）彼得在什么地方传讲这篇信息呢？不是在耶路撒冷吗？耶路撒冷岂不正是几星期前主耶稣被人钉死的地方吗？门徒没有跑到世界另一角落，或是跑到一个偏僻而无人认识主的地方去宣传主耶稣复活，相反地，他们留在耶路撒冷，并且站在那些曾经目击主被钉死的人面前，对他们说：“主耶稣复活了。”有谁能反驳他们吗？没有。倘若主耶稣不是真的复活了，何以没有人把他的尸体搬出来，斥责他们妖言惑众呢？况且钉十字架上而死的人，尸体是不致于残缺不全，应该比斩首来得容易辨认的，加上当时的习俗，他们是用香膏抹在尸体上防腐的。还记得当主耶稣死的时候，约瑟和尼哥底母曾用细麻布和香料包裹他的尸体吗？但到第三日，当妇女们预备香料再去膏他的身体时，尸体已不见，主已经复活了！
我详细和你们考证主耶稣的复活的原因，是因为有些人认为主耶稣只是灵魂复活，他的肉身却没有复活。其实关于这一点，圣经亦有交代清楚。让我们看约翰福音2：19-22节。主耶稣说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”约翰告诉我们，主耶稣所指的殿，其实是指着他的身体说的，换言之，主耶稣的意思就是说：“我要在三日之内叫自己的身体复活过来。”
这简直是不可思议的，假如我们想冒充救世主的话，我们岂敢预言自己死后第三日会活生生被人看见呢？这样做岂不是极之愚蠢吗？因为历史的铁证是有目共睹的，我们根本骗不了谁。须知道主耶稣是被公开处决的，钉十字架和现今的死刑不同，今日的死刑多数是在监狱内无人见证的情况底下执行的，但主耶稣却是在耶路撒冷城外一个山上被钉死的，除了在十字架下围观的人群外，目击者还有挤在城墙四周的群众。况且被钉十字架的除了主耶稣之外，还有两名强盗，所以当时看热闹的人实在多得很。他们不但目击主的死，也知道他的尸体埋葬在哪里；主耶稣没有被人秘密埋葬在一个不知名的地方，而是葬在当时一个著名政治家——亚利马太人约瑟的坟墓里。

主耶稣故意向自己的敌人预言复活
除了向门徒预言自己会复活之外，主耶稣对那些不信的人亦说过同样的话。他两次向自己的敌人说：“除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给你们看。”（太12：39、40；16：4）任何一个主日学学生都知道约拿的故事，他被大鱼吞下肚子里，在鱼腹之中渡过了三日三夜才被吐出来。他仿佛已经死了，但被埋葬后三日又活过来，这就是约拿的神迹。主耶稣更在马太福音12：29-40节向他的敌人清楚解释这是什么意思，他说：“约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。”换句话说：“三日后我会像约拿一样活过来。”你看主耶稣交代得多么清楚明白，约拿的神迹是指他怎样三日三夜在鱼腹之中渡过。主既先后两次向他的敌人预言过复活的事，他们在他被钉之后就想起来了，于是他们对彼拉多说：“我们记得那诱惑人的曾说，三日后我要复活，因此，请吩咐人将坟墓把守妥当，恐怕他的门徒来把他偷了去，就告诉百姓说，他从死里复活了。”（参太27：62-66）彼拉多允准了他们，他们就派兵丁将坟墓把守起来。
主耶稣向自己的敌人预言复活，为的是给他们一个心理准备，主故意让他们派兵把守坟墓，做足一切预防措施，好叫当他复活的时候，这些人便无法否认事实了。所以，当主耶稣死后五十天，他的门徒在他被钉之地宣称他已经复活的时候，没有一个人胆敢驳斥他们。可见主这个预言是何等重要！事实上他向门徒显现，不只是一两次，根据约翰福音的记载，到了第21章（当时他才复活了不久），他已经向聚集在一起的门徒显现过三次之多，而向个别信徒显现还不计在内（例如抹大拉的马利亚，西门彼得，往以马忤斯的两个门徒等等），这些个别的事例，在林前15章里根本就没有列举出来。
让我简单地做个总结：昔日主耶稣要他的门徒知道他活着，今日他亦希望我们同样知道。这是一个极其关键性的问题：假如耶稣不是真的活着，我劝你不必浪费时间了；可是，如果你真知道他是活着的话，这对我们影响之深就无从估计了。倘若主耶稣曾经向你显现的话（他亦实在极愿意向你显现），你整个生命就会被他扭转过来：你会为他大发热心，如同有火焰在你里面燃烧一样。这是我的经历，我以前也曾经分享过，主耶稣一次又一次地向我显现，使我对他的爱如挑旺的火，炽热得把一切都消灭净尽了。我希望能够把这对主火热的爱在你们心里燃点起来。

主耶稣有向你显现过吗？
新约时代的教会和现今的教会有天渊之别，原因就在这里。你有没有想过究竟今日教会欠缺了什么，以致我们对主不冷不热呢？新约时代的信徒连一本完整的圣经也没有，然而正因为主耶稣曾经向他们显现，情形就大不相同了。主耶稣曾经向你显现过吗？这是整个问题的关键。他是乐意向你显现的，因为他说过：“我要向你们显现。”这应许和圣经其它的应许同样真确。让我们再看看约翰福音14：21节：
有了我的命令又遵守的，这人就爱我的，爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。
留意主耶稣在这里是指一切遵行他诫命的人，而不是单指他的使徒而言。你有他的诫命吗？你能说自己对他的诫命一无所知吗？主耶稣的诫命是什么？——例如他说：“背起你的十字架来跟从我”；“你们要彼此相爱”；“你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神，又要爱邻舍如同自己”。这都是他诫命的精髓，我们不是不知道的，问题是：我们有遵行吗？主耶稣应许说：“有了我的命令又肯遵守的，这人就是爱我的，我不但要爱他，并且要向他显现。”你看，他不是要向遵守自己命令的人显现吗？当然，在此以先，我们亦必须有信心才行，因为没有信心，谁也不能照着他的话去做，但他应许过，只要我们依照他的话去行，他必会向我们显现，否则他就是说谎的。所以我们只有两个选择：要就是看见主耶稣，要不就是把神当作说谎的。我们想看见主耶稣，还是把神当作是说谎的呢？约翰壹书5：10节说：“不信神的，就是将神当作说谎的。”
主我事先告诉你：看见主耶稣是一个非同小可的事，因为他说会把你的生命整个翻转过来。且看他的显现对门徒做成何等大的影响——他们本来又胆怯又懦弱，害怕得躲在房子里，但后来主耶稣显现了，站在他们的中间，他们简直不敢相信自己的眼睛。虽然主耶稣以前曾经预言过他会复活，但他们没有真正相信那番话，现在事实却摆在眼前，不容他们否认了。接着，一星期后，主耶稣又第二次显现；到了加利利还继续出现在他们面前。主耶稣一次又一次地显现，对门徒起了什么作用？这些本来胆怯懦弱的门徒变得刚强勇敢起来，从使徒行传的记载中我们可以看见，主的显现扭转了他们的一生。所以说，看见主耶稣实在是非同小可的事。
请留意“显现”这个字。这个字的希腊原文“emphanes”及“emphanizo”在新约圣经中出现过数次，让我首先把字典所下的定义告诉你们。根据最具权威的希腊文及英语辞典“Greek-English Lexicon”（作者：Liddell and Scott），这两个字是放在“emphanaia”一字以下的，形容词“enphanes”解作“能被肉眼看见，显现”之意；不但如此，作者更进一步解释说：“在希腊文用法之中，此字尤指神将自己有形有体地向人显现的意思”。至于动词“emphanizo”，则解作“表彰，显现，展示”之意。此外，在新约希腊文及英语辞典之中“Greek-English Lexicon of the New Testament”（作者：Bauer,Arnt,Gingrich,and Danker），我们可以找到以下的解释：“这字基本上是解作令人看见的意思，也可借喻作令人知道、清楚、肯定、向人解释之意”。

怎样能够有坚定的信心及神的能力？
主耶稣的心意，是要你对他的存在确信不移，因为这是整个信仰的关键和基础。倘若我们对主的存在也未能肯定，我们怎知道自己有没有弄错了？我们又如何知道基督教不只是一套哲学思想呢？你也许觉得基督教十分合理，你说：“有很多有思想的人不是也信主吗？那位牧师看来是个有见识的人，如果连他也相信的话，基督教大概是错不到哪里去的；既然他们也信了，我也不妨吧。”
我希望这不是你信主的原因，我们的信心是绝对不能建基在别人的信心上面的。我不是说我们要掩耳不听别人的见证和经历，信心是从听道而来的，所以愿意去听也很重要；但如果你没有亲身经历主的话，你的信心就永远有所保留，因为在你心底的深处，你知道别人总有可能会弄错的。所以，只有主耶稣亲自向你显现，才可以将这个疑惑一扫而空。我要大家明白这一点，我不想任何人心里存有任何疑惑，因为如果我们要反反覆覆问自己：“他真的存在吗？这些事可信吗？……”那么，我们就无法对主火热起来，我们亦不会有坚定的信心，换言之，神的能力亦无法充满我们。所以主耶稣说：“我要向你们显现。”单靠旁人告诉我们主存在是不足够的，你必须自己能够确定才行。抹大拉的马利亚不是已经告诉门徒她看见复活的主吗？门徒听见这见证岂不就足够了吗？然而主耶稣依然向他们显现，好让他们能够自己亲眼看见他，知道他的确活着。

清心的人必渴望得以见神
“显现”一词十分重要。正如我说过，除非你从心底里渴望见到神，否则你对神不能认真和诚恳的。主在马太福音5：8节说：“清心的人有福了。因为他们必得见神。”但如果你不渴慕见神，这应许对你有何价值呢？再者，你是否清心也是无关重要的事，反正你不在乎能否见到神。关键是：清心的人渴想见神，而神会赐给他们所渴求的，因为“他们必得见神”。
摩西是神伟大的仆人，他一生渴求一件事，就是要见神的面，难道他缺乏信心而要亲眼看见神吗？刚好相反，他是要表达他对神的爱。根据希腊文的七十士译本，出埃及记33：13节所用的字是和约翰福音14章的相同。神的伟大仆人摩西对神说：“我如今若在你眼前蒙恩，求你向我显示你自己，以至我能千真万确地见到你。”这一节经文，在希伯来文是作“以至我能见到你的道”，然而，在第18节却明显地说：“以至我能见到你的荣耀”。神答允了摩西：“你会见到我的荣耀。我要答允你，让你见到我的荣耀。”神用手遮掩摩西，使他得见神的背面，因为没有人能见神的面而仍然存活的（19节）。虽然摩西只能见到神的背面，但却已经心满意足了。
清心的人必得见神——我敢传讲这信息，正如我知道主耶稣敢这样说，是因为他不怕你们在这事上验证他的话。他要向你们显现，他要你们看见他的荣耀。倘若我信的主耶稣不是真实的话，我断不敢向你们说这些话。我挑战你们在这事上试验他，倘若你的确遵守了他的诫命，而他却并不向你显现的话，你大可以回来质问我，我甘愿负荆请罪，承认自己言不符实。你有权并应当回来叱责我，因为倘若我说的话不兑现，我便是欺骗你，主耶稣若不是真实的，便是人编造出来的谎话，没有别的可能性。
“我要向你们显现。”主耶稣对他的门徒作了这个历史性的应许——他在复活后必向他们显现。在哥林多前书第15章，保罗列举了一些主在复活后显现的例证（这里只记载了一部分；如果你查看福音书，你会见到更多主再显现的事迹。）为使一些主内年幼的弟兄姊妹更清楚，我会从第3-9节读一遍。
我当日所领受又传给你们的：第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了；并且显给矶法看，然后显给十二使徒看，后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的；以后显给雅各看，再显给众使徒看，末了也显给我看；我如同未到产期而生的人一般。我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼迫神的教会。
这是保罗所列举的事实。保罗指出，主耶稣曾在一个场合显给五百多位弟兄看。这不是一个小数目，我们现在聚会的这个会场可以容纳四百三十七人。试想象一下这地方全挤满了人，而主耶稣显现在我们中间，我们近五百人在同一时间全都看见了！使徒保罗对哥林多的信徒说：“你们可以去找这些人对证一下，看看我所说的是否属实。虽然这是二十年前发生的事，当中有部分人已离世，但其中有很多人至今还活着。”保罗这样说是要让听者自己去核对事实。他有可能说谎吗？
在使徒行传第1章，我们读到主耶稣向他的门徒显现了四十天，并且展示了他复活的证据（参看3-4节）：
他受害之后（即他受苦至死之后），用许多的凭据将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。”（这是指圣灵的降临）
留意这句子：“耶稣和他们聚集的时候”。“聚集”是什么意思呢？如果你有修正标准译本（RSV），你会从附注中看到“聚集”有“与他们一同吃饭”的意思。这是很有趣的。大家还记得约翰福音14：23节吗？“并且我们要到他那里去，与他同住。”“聚集”一词其实有一同居住，一同用膳的意思。你看，主耶稣并不是出现一刹那就不见了。他不是突然出现：“你们看，我是活着的！”然后眨眼间便消失得无影无踪。如果真是这样，他的门徒会说：“哇！太快了！我们还没有看清楚，他便像闪电般地走了。”事实上，主耶稣不单在门徒面前出现，还跟他们交谈，与他们同住。若直译这节经文，应该是他与他们共度一夜。他们可能畅谈了数小时，并且一同吃晚饭。他把手和肋旁指给他们看（约20：20）。他甚至叫他们伸手去摸他手上的伤痕。他对多马说：“用你的指头来摸摸我手上的钉痕，你便知道我不是幽灵了。你所看见的正是我。我不是已经告诉过你，你会再见我面的吗？”（约20：27）这就是经历了。难怪过了那四十日之后，门徒露面时好像心中被火燃烧着一般，他们异口同声地说：“我们已经看见主了。”（约20：25）“我们所听见所看见，亲眼看过，亲手摸过的，就是我们传给你们的。”（约壹1：1）

主耶稣现在怎样向我们显现？
这信息也在我心中炽热地燃烧。我还有很多事情要与你们分享，可是时间有限。在结束之前让我们来思想一个问题：当时主耶稣的门徒有四十天的光景与他同行及倾谈，这是令人极之羡慕的事！但我们又怎样？这件事上有没有我们份儿呢？他们能够为主心中火热是一件美好的事，但我们如何能够像他们一样呢？
较早前我们读了主在约翰福音14：21节所说的话：“有了我的命令而又遵行的……”主耶稣这句话是对众人说的，他不是把这应许单留给使徒们。主说：“凡有了我的命令又遵守的，我会向他显现。”这实在是一个极大的应许，你愿意接受这个挑战吗？
在现今年的时代，主耶稣是怎样向我们显现的呢？我们知道主耶稣已复活升到天上，不再在地上了。即是说，他不会以肉身来向我们显现，而是在一个属灵的层面向我们显现。将来当他带着肉身再来的时候，那就是他第二次的降临。但圣经告诉我们，他现今是在天父的右边。他必会向我们显现，但不会是肉身显现。
也许你会说：“看！你现在将主的显现加上一个附带条件，使它的真实性减低了。门徒有四十天与主同在，所以他们能看见主。但现在主却在天父的右边，如果他真的向我们显现的话，那真实性岂不大打折扣吗？”
你错了！因为你不明白什么是属灵的启示，所以你会以为耶稣在灵里的启示是不及肉身显现那么真实。
今天他可以在灵里向你显现，其真实性与他在世上的肉身显现是一样的。他向保罗启示他自己的时候，他仍然在世上吗？当然不是！他已升到天上去了。但这显现对保罗来说是真实得简直像亲眼看见和亲手摸过一样。事实上，当你读哥林多前书15章那些例证的时候，你会留意到，保罗对主耶稣复活后的肉身显现，与在异象里向他的显现，都是视作一样的，不论在大马色路上，抑或是升天前的肉身显现，其真实性完全没有分别。
使徒约翰在拔摩海岛上也有同样的经历：他与复活的主相交，从他那里得到异象。
在使徒行传第7章，你会看到司提反也有同样真实的经历。当他正要被人用石头打死时，他定睛望天，说：“我看见天开了，人子站在神的右边。”（第56节）当石头击中他的头颅时，他不当作一回事，因他全神贯注在主耶稣的异象上。他死前这样说：“我见到主，我见到我的主了！父啊！求你宽恕他们吧，他们不知道自己所作的。”属灵的异象是极之真实的，对我们尤其重要。这种在异象里的显现，正是主耶稣希望我们经历到的。

我会进来与你一同坐席
最后我想强调一点，主不单在约翰福音里，而且在很多其它的地方告诉我们他正寻找机会向我们显现。让我们看看你们熟悉的启示录3：20节：
看哪！我站在门外叩门，若有人听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。
这句话对你来说真实吗？抑或你以为神在跟我们开玩笑？但我信的神是言出必行的。神说：“我在叩门。若你把你生命的门打开，我会进来与你一同坐席”，原文的意思是“我会和你一同吃晚餐”。请注意这不单是对门徒说的，而是对每一个人说的。耶稣会进入你的生命里面，与你相交，这样你便知道你见过他了。
当我读到主复活后的显现时，有一件事令我异常感动。你曾否留意到主耶稣显现时有多少次是与人一同用膳的呢？在以马忤斯路上，两位门徒与耶稣结伴而行，直至日落的时候，他们对耶稣说：“时候晚了，请进来和我们一同用膳吧！”他们极力邀请他进去。就在餐桌前，当主耶稣把饼擘开的时候，他们的眼睛明亮了。他们说：“是主耶稣，是他了！”可能当主耶稣举起他的手时，他们清楚地见到他手上的钉痕吧。主是在跟他们一起共进晚餐时显现自己，而不是在路上的。（参路24：28-32）
这事发生后，那两位门徒立时动身回耶路撒冷去。他们必定是气喘如牛，迫不及待地告诉使徒们：“我们看见主了！”当他们正谈论这件事时，耶稣在他们面前再次出现。你们还记得当使徒们惊惶失措时，主耶稣对他们说什么吗？
“你们这里有什么吃的没有？”（41节）
这里我们再次看到：又是晚餐！使徒给耶稣一片鱼，耶稣接过来，与他们一起吃。让我们再看看在加利利海所发生的事情。那天早上，门徒正在打鱼。他们听到有人在岸边向他们喊着说：“你们打到些什么没有？”他们回答说：“没有。”他们返回岸边后，见到什么呢？主耶稣把饼和鱼递给他们吃——又一次一同进食（参约21：1-14）。
我们在这里学到什么属灵的功课呢？主耶稣说：“我会跟他一同坐席。”你们可以想象得到大家一起吃饭是多么轻松和融洽的一回事吗？一同吃饭带给人一个友善和温暖的感觉，我们中国人是很容易感受得到的。当我们手拿碗筷一起吃饭时，心情特别轻松，大家很容易倾谈。但当不是一同吃饭时，大家可能十分局促，相对无言，不知如何是好。但透过吃饭，一切都显得十分轻松了。也许食物能松弛神经，令人容易倾谈也说不定。如果你不喜欢某人，试试请他跟你一起吃饭吧，你会发觉到你们的关系会慢慢改善的。
主耶稣想在这里教我们一些什么重要的属灵功课呢？你看，我们常以为我们与主的关系应该是公式化的。很多人认为他们若不跪下就不应祷告。他们与主的关系时常都是十分刻板的，以为真正的属灵是要十分严肃和事事小心翼翼的。但神不是要这样，他希望我们来到他面前好像朋友一般，与他一同用膳。当你坐下用膳的时候，你是不会急于要走的，因为你正与人一起吃饭，对吗？如果你视祷告的时间如同用膳一般，你就不会急于离开了。反之，如果你的祷告是刻板和生硬的，那么难怪三分钟已足以令你筋疲力尽了！
主并不愿意我们在这种气氛下来到他面前，他希望我们与他一起时是带着轻松、和谐、友善、敬畏和温和的态度。你懂得这样与神相交吗？你是否知道神希望与你建立这样的关系呢？我们要循这途径去学习亲近主耶稣。让我再重复一次：当你遵行他的话时，他必会向你显现。这是你可以自己去证实的。当你证实了这个应许是千真万确之后，你的心就会火热起来，那时候你便能够说：“以前我风闻有主，现今却亲眼看见主——我已经亲眼看见他的荣耀了。”

                                      =====  完  =====