逃过大难…事在人为“。同上35页“周颂，清朝“《诗集传》朱喜集注香洪中华书局，196223页同上50页及12页，转引自劳思光《中国哲学史》第一卷，香港崇基学院，19620页论语o季氏《中国哲学史》第一卷，53页论语o频渊Helmut.T.LehmannLuthersWorksVol37，P.364LuthersWorksP.364-365转引自PaulAlthausTheEthicsofMartinLutherP.36-37马丁路德“坚持儿童上学的讲道“《路德文庥一信仰与社会》香港协同，1992年，284页马丁路德，“士兵也可以得救吧？“《路德文集》，同上138页同上139页TheodoreG.TappentTheBookofConcordP.37奥斯堡信条虽不是路德所写，却能代表路德的精神。本句在英文是“ordainbyGodforthesakeofgoodorder“立法制的重点在于良好秩序“士兵也可得救吗？“《路德文集》134页，参LuthersWorks46，p.99“论俗世的权力“《路德选集》上，444页同上同上445页；448页，449页《路德选集》上3944454《路德文集》131530316“诗篇八十二篇“《路德文集》308页同上309-310页《路德选集》上447页“诗篇八十二篇“《路德文集》324页同上论语季氏：“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安；盖均无贫，和无寡，安无倾夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之？quot;论语－为政论语－公治长论语－宪问论语－卫灵公论语－阳货“阳货欲见孔子，孔子不见。归孔子豚，孔子时其亡也。而往拜之，遇诸涂，谓孔子曰，来，予与尔言。曰，怀其实而迷其邦，可谓仁乎。曰：不可。好从事而丞失时，可谓知乎。曰，不可。日月逝矣，岁不我与。孔子曰：诺，吾将任矣。“论语－子路“劝基督徒毋从事叛乱书“《路德选集》上392页“论俗世的权力“《路德选集》上465页，路德在这篇文章，是劝邻邦撒克逊公爵领士内的基督徒，不要服从德意志皇帝没收新约圣经及强逼信徒归向教皇的命令，路德极重视为信仰而殉道的人，“为上帝的话语及信仰而牺性，却是珍贵无价的，只有圣灵和上帝的儿女才可做到。““享利弟兄殉火刑“《路德文集》1页“路德致新爱德意志同胞的警告信“《路德文集》196页，这篇文章是1530年奥斯堡会议之后写的，当时德王查理可能用武力统治更正教会。使之归回天主教。路德劝德国更正教信徒要为了保卫信仰而对抗皇帝命令同上同上192020224页同上190，191页同上2020221页同上224页加尔文论政府亦强调信徒要顺服掌权者，但加尔文较路德为激进，如果世俗权力违背上帝的命令，信徒可以合法地推翻。加尔文的民主观念强于路德，与他所处的瑞士联邦政制不无关系。参《基督教要义》卷四，二十章，30-32节路德与加尔文都有相同观点，参路德：“劝基督徒毋从事叛乱书“及加尔文《基督教要义》卷四，二十章，29节黄美玉《基督教信仰与香港社会发展》香港基督法学会，199141页香港政制转变，可参看秦家聪：“香港的非殖民地化“，同上书3943页莫特曼指出，路德的十字架神学本身是指末世的，而每一种末世论的神学必须成为政治神学，即必须成为社会的神学必须成为政治神学，即必须成为社会批判的神学，《被钉十字架的上帝》，香港道风山基督教农林，19950、415页主要指路德宗在二次大战前对纳粹的支持，目的是建立强而有力的德国政府，以抵抗第一次世界大战后列强对德国的压逼。J.H.NicholsHistoryofChristianity1650