献上当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的”（罗一二：1）。这节经文说明了所有信徒都该献上自己当作活祭事奉神；但并不否定教会中蒙召做传道的人的事奉。反之，使徒保罗倒亲自否定了那些认为不必蒙召，每个信徒都可以作传道人的主张。保罗对哥林多教会说：“奉神旨意蒙召作耶稣基督使徒的保罗，同兄弟所提尼，写信给哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人…”注意这里有两种“蒙召”：第一个“蒙召”是保罗“蒙召”作耶稣基督的使徒，作传道人；第二种“蒙召”是指所有的信徒，在基督耶稣里“蒙召作圣徒”。所有的人都是蒙召作圣徒的，而在所有蒙召作圣徒的人中，有特别蒙召作神仆人的，保罗在蒙受基督救恩方面与所有信徒一样，但在领受神的托付作神的工人这方面，与其它信徒不同。不但保罗如此，他的助手提摩太也是这样。保罗劝勉提摩太要作无愧的工人──神的工人（提后二：15），将许多有关治理教会，设立长老，如何接受控告长老的呈文，如何作信徒的榜样等事，都教导提摩太，虽然提摩太还年轻，却在属灵的职责，真理的教导，生命的成熟方面，都站在牧者的地位上。

 

　　上文所提到使徒彼得“但我们要专心以祈祷传道为事”这话，不但显明他和他的同工在事奉的岗位上与一般信徒有别，且与像司提反，腓利这么好的执事也有别。因为问题不在谁更有本领更有才干，而是在于神的呼召和托付。按口才，热心，真理的造诣，司提反在讲解圣经，为真道辩护方面似乎不下于使徒，从下文（徒七章）可知司提反很熟悉圣经，明白旧约律法的精义，腓利有传福音恩赐，被称为“传福音的腓利”（徒二一：8）。为甚么彼得要把自己看得跟他们不同？他不是要高抬自己，而是为神的恩召与托付，惟恐未能按时分粮，喂养主的群羊。使徒保罗也是这样，他比别人多受劳苦，多受逼迫，为众教会尽心竭力，为要作个无愧的工人。他奉派作“传道的，作门徒，作外邦人的师傅”并非自己争取来的，乃因神的差派，不敢徒受主恩而已！

 

　　主耶稣对门徒说：“要收的庄稼多，作工的人少；所以你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。”（太九：37-38）注意主耶稣是要门徒求庄稼的主“打发”工人去收庄稼，为甚么不说你们该鼓励人去收庄稼？鼓励人为主作工诚然是好事；但主的语气注重收庄稼的主权是在神的手中，所以应求神“打发”工人去收庄稼。使徒的教训也正如主所着重的──“若没有奉差遣，怎能传道呢？”（罗一○：15）作传道与不作传道是受差遣的问题。

 

　　总之，神的工人凭神的差遣，讨神的喜悦，不求自己的荣耀；重视神的托付，不理会人的毁誉；出于神的选召，不由人自己设立。　　

 

八．都可以作先知讲道吗？

“至于作先知讲道的，只好两个人，或是三个人，其余的就当慎思明辨。若旁边坐着的得了启示，那先说话的就当闭口不言。因为你们都可以一个一个的作先知讲道。”（林前一四：29-31）

 

　　有人根据这节圣经，认为每个信徒都可以作先知讲道，不须由传道人传讲信息。其实这节经文应先与上文哥林多前书第十二章二十九节对照──“岂都是使徒么？岂都是先知么…”保罗既明说不都是使徒，也不都是先知，为甚么还在十四章说“你们都可以一个一个的作先知讲道？”因为哥林多前书第十四章是讲聚会时的秩序，十二章所说的是恩赐与职分（或说岗位）的问题。教会有不同的恩赐的人站在不同的职分上尽职。“在安提阿教会中，有几位先知和教师”，为甚么只有几位先知和教师？若人人都是先知就不用说“有几位”了。但哥林多前书第十四章，使徒是对陷于混乱状态的聚会予以指导更正，也就是对当时已经有而不合常规情况的聚会加以修正。若把这样的聚会当作我们的参考，是很合适的；若把它当作今日教会聚会应效法的模范，就误解了哥林多前书第十四章的主要信息。新约圣经从没定下一种聚会程序的标准，却给我们一项重要原则，就是：“你们聚会的时候…凡事都当造就人”（林前一四章）。甚么节日该列入聚会之中？甚么人该站起来讲道？…以能造就人为原则。哥林多前书第十四章的聚会不会是主日敬拜的聚会，最像数十年前常有的“勉励会”（后来被“交通聚会”取代），因为这是众肢体互相勉励，学习，分享…的聚会，十四章中多次提到造就，安慰，劝勉，叫众人学习道理…等类的话。这也是为甚么说听的人要“慎思明辨”，暗示可能有讲错或不当的情形，这是个“操练”“学习”的聚会，是否有先知讲道的恩赐？可以在学习事奉中渐渐显明。主日敬拜的聚会却是以敬拜神为中心，不是给人操练的聚会，由那些在神的真道上已经熟练的人，灵命走在众信徒前头的人，已显明是神所设立的神仆，在台上宣讲神的话。讲台不是演说台，供人随意发表个人才华的地方，乃是神向祂的教会宣告祂的心意的地方。

 

九．不能买卖的职分

　　“牧师”的职分既是恩赐，教会就不能用金钱雇用，交换，租借或用任何商业性的手法与牧者建立关系。必须是金钱以外在事奉神的工作上建立关系。

 

　　使徒行传第八章第二十节，使徒彼得责备行邪术的西门时说：“你的银子，和你一同灭亡罢，因你想神的恩赐，是可以用钱买的。”一个牧者既然从神领受了牧养的恩赐，又有神的托付，就应该不计较教会所给他的金钱多少，只要向神尽忠，殷勤工作，使神的家得益处得造就；而教会的长执及信徒，也应认识到神的仆人在他们中间劳苦的作工是理该供给他们需要的。所以他们的供给应是出于爱心，而非出于雇价。虽然传福音的人可以靠福音养生，却不该以福音为养生之道，二者之间轻重大异。信徒既在灵性上受益于神的仆人，在物质生活上供给他们所需的“这还算大事么？”（林前九：11），他们应存感谢神的心意把金钱先献给神，然后站在管家的地位上转交给神的仆人。传道人则以神的托付为重，在生活需要上看作是从神来的供给，若是有缺乏，学习把需要的告诉神，因祂才是我们的主人。

 

　　这样，神的仆人与教会的长执会，就自然没有心理上的“对立”。所有含有雇主与受雇者之关系的，都自然在心理上有若干程度的“对立”。一个下属怎样指导，劝戒，甚或指责他的上司呢？牧者若因受薪而站在下属地位上，能勇敢按真理说话的效果已受了限制，这是忠心的神仆所不能接受的。我们所有才干恩赐都该为神的托付而用，不利用神所给的恩赐，换取今世名利富贵，虽或神也会荣耀那专心求神荣耀的仆人（约五：44，一二：28）像约瑟，但以理，彼得，保罗等；但他们都是一心求神的荣耀却不自取荣耀的（帖前二：6）。

 

　　无论谁都不要出卖他的恩赐，无论谁都不可企图收买有恩赐的人。出卖自己的人是自贬身价成卑贱器皿（提后二：20），要“收买”他们的人是占用了神的仆人，诱使他们偏离正路，神必审判。“牧师”是神给教会的恩赐，教会若善于爱惜“运用”，就必看见神的同在与祝福。