第三，要有安全感。  

      有些人因缺乏某种恩赐或经历而自卑；有些人因得到某些恩赐而自高。两者是同病相怜。什么病？就是那来自律法主义的“奴仆的灵”（罗8:15）。奴仆是没有安全感的，因他经常惧怕表现不够好而被主人责骂，唯有上帝施恩的主权（罗9:10-18）与白白的恩典，才能解决安全感的问题。为什么？因为若承认上帝的主权，那么就明白得救或圣灵的充满都是本乎恩，信徒本身一无可夸（罗8:29-30；弗2:8-10）。蒙恩的人已经被立为后嗣，有“呼叫阿爸、父”的权柄（罗8:15-17；加4:4-7），因此可以有莫大的安全感。有安全感的人能够爱邻舍和享受团契生活，而健全的团契生活，有圣化的功能（罗13:8-10）。爱心增加，情欲就消退。

教会与世界所需要的，不是另一种律法主义，乃是以上帝为本，承认上帝主权的灵恩。

作者简介   

      周功和，威斯敏斯特神学院神学硕士，天普大学（Temple University）传播学博士，美国费城三一华人教会主任牧师。本文由中国福音会授权发表。

注释：

1、参菲立浦•詹金斯，《下一个基督王国：基督教全球化的来临》，梁永安译，台北:立绪，2003。

2、有些人不认为赶鬼是恩赐，乃是“权柄”。不过，恩赐与权柄很难区分。主赐给十二门徒医病与赶鬼的“权柄”（太10:1），而医病的权柄肯定是一种恩赐（林前12:9）。

3、例如Richard Gaffin, Perspectives on Pentecost（Phillipsburg, New Jersey：Presbyterian and Reformed，1979）。

4、神迹的希腊文是semeion, 英文通常译为“sign”，即“征兆”。征兆有内容。

5、即1980年代兴起的“葡萄园运动”。参周学信，《灵恩神学与历史探讨》，台北:华神，1999，139-153页。

6、Wayne A. Grudem, The Gift of Prophecy in the New Testament and Today（Westchester, Illinois: Crossway Books,1988）。这书是他剑桥大学博士论文的改写，他的论证有简略的归纳。参周功和，《荣耀光中活水泉》，台北:华神，2002，213-217页。

7、Grudem认为今日的先知讲说的权柄，等同于讲台信息中的权柄。参Gift of Prophecy，p.82。

8、Vern.S.Poythress，Symphonic Theology（Grand Rapids：Zondervan，1987），pp.101-119.

9、笔者对几种超自然恩赐的了解，请看《荣耀光中活水泉》，225-261页。

10、Grudem，Gift of Prophecy，p.225.

11、例如慕理认为，罗马书7章从第14节起，动词时态变成现在进行式，因此应该指保罗信主后的经历。参他的The Epistle to the Romans（Grand Rapids:Eerdmans,1968）, pp.256-259。但Gordon Fee认为信徒应该可以超越罗马书7章的挣扎。参费依，《认识保罗的圣灵观》，曹明星译，台北:校园，2000，174-177页。

12、和合本把加拉太书5章17节的“肉体”译为“情欲”。

13、有不少学者认为，“世上的小学”（西2:8, 20-21；stoicheia）应译为“基层的邪灵”（elemental spirits）。参鲍会园，《歌罗西书》，香港:天道，1980，96-97页。

14、2003年在华神的一次非公开性会议。

15、据说是由已故的学园传道会创办人Bill Bright所发起。

16、Wayne A.Grudem, ed., Are Miraculous Gifts for Today? Four Views（Grand Rapids:Zondervan,1996）p.18.

17、参Walter A. Brown, “The Placebo Effect”, Scientific American（January 1998）, pp.68-73.

18、有一位肿瘤科的医生说：他所处理的病没有什么安慰剂的效果。

19、教会牧长若故意把苦难磨练加在受训者身上，试图使他成长得更快，是试探上帝，即强迫上帝有所作为。不过，我不反对牧长告诉受训者他在哪些方面需要成长，并且在成长之前不赋予重任。

20、参David Powlison, Power Encounters，（Grand Rapids:Baker,1995）, pp.137-152.