nbsp; 还有，本段从九至十三节与马太七章七至十一节话语相同，在马太福音那一段并没有提及圣灵，只提及(好东西)，可见这里并没有门徒求圣灵，乃是天父主动地把最好的圣灵赐给人。
　　或说：诗篇八十一篇十节，不是说“......你要大大张口，我就给你充满”吗？    
    答：诗篇八十一篇并不是讲求圣灵充满，乃是责备以色列人不全心投靠神，如果他们肯向神大大敞开，神就必把诸般恩典充满他们。
　　在这里我要慎重地说明我的态度，我们所讨论的问题，乃是圣经有没有叫信徒(求圣灵充满)？我并不是说我们不可、或者不能(求圣灵充满)。我认为一个渴慕圣灵的人，他求圣灵充满，乃是合情合理的事，但我们所讨论的，不是我的意见如何，乃是圣经有没有吩咐我们求圣灵充满。
　　在这里我要提一提私人的事情。王永信牧师的令堂康女士，她是一位十分虔诚的敬畏主，也是一位对真理十分执着的人。她的女婿生路加医生夫妇，是极端灵恩派。她女婿接待她老人家去住，对她很孝敬，也带她去旅行，但在“灵恩充满”的问题上，彼此对立。她老人家宁可离开她的女婿。王老太太对我说，我们意见不同。怎能住在一起呢？
　　王老太太坚持我们要“被圣灵充满”，权柄在圣灵手中，只要我们洁净器皿，谦卑等候，圣灵就会充满我们。她老人家反对“求圣灵充满”，“求”的权柄在乎我；但我们没有权柄，权柄乃在乎圣灵。
　　王老太太曾为了几篇稿，不耻下问，要我给她修改。    
    我同意她“被圣灵充满”的态度，可是对于不可求圣灵充满这一点我却不能同意。我大胆地把她意见删去。我写信向她表示我的态度。我认为一个人如果渴慕圣灵充满，他一定十分自然，会情不自禁地祈求着：“恳求圣灵充满我心！”    
    王老太太那些稿件(每篇稿由王老先生小心抄写)，本打算出版，可惜她已回归天家，不知原稿还存在否？
　　我写这些话，一方面记念这位真理老战士，一方面表明我个人对于圣灵充满的态度。现在让我们细想：为什么圣经吩咐我们要(被)圣灵充满，却从没有吩咐要(求)圣灵充满呢？
　　第一、“被”说明了圣灵是何等迫切地等候充满我们。从圣经里我们看见三一神对我们的爱是何等热烈迫切：主耶稣为着爱我们，祂东奔西跑、唇开舌焦地寻找拯救失丧的羊。我们又看见天父的爱，祂像那浪子的父亲，忘记浪子一切的不孝与悖逆，日夜渴望浪子的回家。我们又看见圣灵的爱，当祂从天上降临时(徒二2)，祂像狂风(NIV译Violent wind， NASV译Violent， rushing wing )一样，冲破一切的阻碍，要吹进每一个人的心房，带进天上的生命和祝福。只要你不拒绝，只要你给祂机会，祂就要进入，直到在你生命中满溢。
　　第二、“被”也说明了信徒应有的态度，只要我们肯把主权交出来，不再拒绝，不再拦阻，圣灵就会照着祂的旨意、时间(加四2)、场合，充满我们。我们要记得，神早已备妥了救恩，但祂从不强迫我们，祂尊重我们的自由权。圣灵充满也是救恩的一个环节，圣灵已经住在我们心里(徒二38，弗一13)，祂知道我们一切，祂等候我们对他完全的降服--甘心乐意把主权交出来，祂就要充满我们。
　　第三，为什么不让我们“求”圣灵呢？
　　我们知道，许多信徒“求圣灵充满”，是存着不正确的动机的。从前撒玛利亚的西门求圣灵，目的想做买卖圣灵的生意(徒八18-20)，今天有多少信徒求圣灵，他们是--    
    有人想，求圣灵充满，叫我大发热心，我就可以在教会做头，满足我的英雄主义；有人想，求圣灵充满，让我明白真理，会教训人，站讲台，我就出尽风头；有人想，听说圣灵充满，十分喜乐，我正需要喜乐的灵，天天过喜乐的生活；有人想，求圣灵充满，能医病，行神迹，作教会名人，名利双收，再好没有。    
    这些想法无非想得圣灵恩赐，想藉圣灵发达、成名，满足自我。他们不知道一个被圣灵充满，是一个让圣灵管理的人--更没有自己、更破碎自我、更自甘卑微。如果让这些人求得圣灵，那教会将更糟。
　　你不必求，不必苦苦求，上帝明白你的情况，只要你肯向祂俯伏、信服，圣灵就要充满你，作你生命的主宰。
四）灵赐恩赐--圣灵浇灌
　　前面我们看见对灵的工作，再概括来说--
　　1、圣灵光照：这是圣灵拯救工作的先驱；
　　2、圣灵重生：圣灵赐生命给那相信(肯接受)的人
　　3、圣灵的洗：圣灵藉着灵洗，叫相信的人，归入基督里，成为一个身体。每个信徒都领受三种洗(血洗、水洗、灵洗)，这三种洗见证他们是属主的人。
　　4、圣灵充满：圣灵重生是生命的开始；圣灵的洗是属灵地位的证实；圣灵充满是基督徒从圣灵得更丰盛的生命，更圆融的智慧(启示)和更刚强的能力，叫你能够成为基督在地上的见证人，世上的活水江河。     
　　以上一至三项，是个个人必需有的经历，是真信徒和挂名信徒的分别。第四项，是信徒生活得胜或者失败；生命丰盛或者软弱；结果累累或者不能结果的分别。
　　5、圣灵的浇灌：现在谈第五项。圣灵浇灌乃是为着神的工作，因此圣灵随自己的旨意和最好的安排，把恩赐分给各个不同的人。
（1） 研究圣灵问题的难处
　　第一、 圣经论及圣灵问题的经文，不够详细，因此容易叫人发生误解、争执。就如圣灵的洗，虽然十分重要，但圣经只有七处提及，却没有把“圣灵的洗”的目的，清楚指示我们；只有在哥林多前书第十二章十三节稍为提一提，若不小心很容易忽略，因此很多人就因为使徒行传第一章五节的话，便在那里兜圈子，认为圣灵的洗就是圣灵充满，圣灵充满与圣灵的洗是同义词。
　　第二、 许多人因为主耶稣所说“亵渎圣灵的罪，永不得赦免”(太十二32)，就心存戒惧。对于圣灵的事，宁可信其有，不可信其无。提及“试验诸灵”，“辨别诸灵”(约壹四1，林前十二10)，就吓得面目变色。因为精神所受的压力太大，因此对于圣灵问题，便不敢直言。那些狡黠的“属灵骗子”，便利用“亵渎圣灵”的罪名，来进行恐吓和欺骗。若干信徒明知被欺骗，但为着避免“亵渎圣灵”，也只好哑巴吃黄连，苦在心头。
　　第三、 圣灵的洗、圣灵充满和圣灵浇灌，并不相同，但有些地方，却在同一时候，同一场合发生，就如五旬节时--    
    1、圣灵充满(徒二4)    
    2、圣灵的洗(徒一5)    
    3、圣灵浇灌(徒二17)    
    在同一时候临到，因此就有许多人把“圣灵的洗”与“圣灵充满”混为一谈。
（2） 圣灵浇灌与圣灵的洗，圣灵充满不同
　　彼得在五旬节时，引用约珥书第二章廿八至三十二节：    
    “上帝说：在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的；你们的儿女要说预言；你们的少年人要见异象，老年人要作异梦；在那些