【士21:17】又说：“便雅悯逃脱的人当有地业，免得以色列中涂抹了一个支派。

　　【士21:18】只是我们不能将自己的女儿给他们为妻，因为以色列人曾起誓说，有将女儿给便雅悯人为妻的，必受咒诅。”

　　【士21:19】他们又说：“在利波拿以南，伯特利以北，在示剑大路以东的示罗，年年有耶和华的节期。”

　　【士21:20】就吩咐便雅悯人说：“你们去，在葡萄园中埋伏。

　　【士21:21】若看见示罗的女子出来跳舞，就从葡萄园出来，在示罗的女子中各抢一个为妻，回便雅悯地去。

　　【士21:22】他们的父亲或是弟兄若来与我们争竞，我们就说，求你们看我们的情面，施恩给这些人，因我们在争战的时候没有给他们留下女子为妻。这也不是你们将女子给他们的，若是你们给的，就算有罪。”

　　【士21:23】于是便雅悯人照样而行，按着他们的数目从跳舞的女子中抢去为妻，就回自己的地业去，又重修城邑居住。

　　【士21:25】那时以色列中没有王，各人任意而行。

　　默想

　　当以色列人看到自己的共同体面临即将缺失一个支派的危机时，他们到神的面前痛哭献祭之后，并没有迫切寻求从神而来的方法，又开始打自己的小算盘，依靠自己的血气解决问题。由此可见，他们的痛哭献祭不过是为了自己的心安，并不是真正悔改回转，寻求神的心意。但是罪带来的破口，依靠人的方法只能陷入罪的恶性循环中。

　　很虚伪的一点是，他们一方面把神撇在一边，用自己的方法解决问题。一方面又假装持守与神之间的誓言，然而后者的动机也不过是为了免受咒诅。表面在持守与神之间的约定，但内心其实离神已经很远了。主说：“因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。所以，我在这百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。他们智慧人的智慧必然消灭；聪明人的聪明必然隐藏。”（赛29:13-14）

　　接下来，以色列人出了一个馊主意，表面上看似是为便雅悯人解决问题，实质上是把便雅悯人推向火坑，把他们陷入到不洁不义的境地，简直就是又一次拆东墙补西墙。耶和华的节期里，让便雅悯男子在葡萄园中埋伏。若看见示罗的女子出来跳舞，就从葡萄园出来，在示罗的女子中各抢一个为妻，回便雅悯地去。神的百姓，竟然想出这样大逆不道的办法！无异于让便雅悯人作强盗，再次把他们陷入罪中，引诱他们犯罪。以色列百姓作为神的子民，本是对于神的话语和原则非常清楚，可是当没有神的状态过生活时，如同行动层面的无神论一般，过着与神百姓的身份不相称的生活。并且也会因着他们自己的想法而来的主意，把便雅悯人陷入罪恶中。引导别人或者给别人提建议的人，首先自己要以神为中心，否则就会成为瞎眼领路的。

　　但是罪人啊，真是见到罪的行径，似乎就非常乐意往罪的道路直奔，欣然享受罪中之乐。这与诗篇的话语中，神百姓应有的生活样式截然相反。不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。（诗1:1-2）

　　当便雅悯人听到以色列人给他们出的这个馊主意的时候，几乎没有任何分辨力，直接接受。果然是盗贼同盟。当初便雅悯人包庇基比亚匪徒时，为此与以色列人大动干戈。如今，让他们享受罪中之乐时，就乐意同伙。这就是罪人的实相，何等恋慕罪。当你帮他对付罪时，他可能与你反目成仇，当你引诱他犯罪时，反而立即打成一片。属灵的眼睛若是没有打开，就会如此上仇敌魔鬼的当，让亲者痛仇者快。被撒旦欺骗爱那恨他的人，恨那爱他的人。对于这样的人，或许，需要我们以智慧面对。指斥亵慢人的必受辱骂，责备恶人的必被玷污。不要责备亵慢人，恐怕他恨你；要责备智慧人，他必爱你。教导智慧人，他就越发有智慧；指示义人，他就增长学问。你若有智慧，是与自己有益；你若亵慢，就必独自担当。（箴9:7-9,12）

　　其实你恨恶管教，将我的言语丢在背后。你见了盗贼，就乐意与他同伙，又与行奸淫的人一同有份。你口任说恶言，你舌编造诡诈。你行了这些事，我还闭口不言，你想我恰和你一样；其实我要责备你，将这些事摆在你眼前。你们忘记  神的，要思想这事，免得我把你们撕碎，无人搭救。凡以感谢献上为祭的便是荣耀我。那按正路而行的，我必使他得着我的救恩。“（诗50:17-19,21-23）

　　单看这个方法，似乎便雅悯人能够保全他们的支派，但本身是如同强盗一般的行径。对于在耶和华的节期，被抢夺的女子来说，也是极为不公平的事情。她们在全然不知情的情况下，就被抢夺了。在耶和华的节期，出现这样的恶名昭彰的事件，如同是在公然羞辱神的名。但便雅悯人竟然同意，并且照做。对于这群想要自己做主的人来说，刚好称了他们任意而行的心，随着自己的心意和喜好，从跳舞的示罗女子中抢人为妻，这岂不正应了他们当时属灵的状态，没有王，任意而行。然而，这对于在耶和华的节期，庆祝节日之时，无辜牺牲自己的那群被抢的女子来说，无异于飞来横祸。为了弥补罪恶遗留的后患，为了堵住破口，总是有这些无辜牺牲的人。直到救主基督被钉死在十字架上，成为完全的赎罪祭。

　　以色列人为了给自己想的办法合理化，不仅提前计划如何找借口和理由回应反对的人，甚至还开始自己对罪下定义。他们说，如果女子的父亲或是弟兄若来与我们争竞，我们就说，求你们看我们的情面，施恩给这些人，因我们在争战的时候没有给他们留下女子为妻。这也不是你们将女子给他们的，若是你们给的，就算有罪。还是抓住他们自己的誓言和自以为义的想法不放，看到罪的顽固性，经过一轮又一轮的打击，依然刚硬。

　　至此，神已无话可说，沉默的万王之王发出了深深的叹息。那时以色列中没有王，各人任意而行。一切借由此因而起。为了解决问题，不择手段。神看为重要的，以色列人不在乎。神看为不重要的，他们却极其重视。都是为了自己的自私利益。他们害怕誓言带来的咒诅和损失，却随着自己的意思强暴良民。如同神借着耶稣责备法利赛人。”你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的，那也是不可不行的。你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。“”你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。你们这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。“（太23:23-26）看似解决了问题，实则陷入到更深的罪恶中。故事结束了，但圣灵再次用最后一节经文作为警醒，结束整卷书。那时以色列中没有王，各人任意而行。这是圣灵的叹息！

　　祷告

　　成为我的主我的王的万军之耶和华神啊，孩子感谢赞美你的恩典，谢谢你借着话语引导孩子的生活。恳求圣灵时时鉴察孩子的心思，帮助孩子体贴你的心意，跟随你过生活。也恳求圣灵赐给孩子恩典和智慧面对一切的环境，看重你所看重的。奉主耶稣基督名求，阿们。

　　应用

　　体贴圣灵的心意，跟随圣灵过生活。依靠神所赐的恩典和智慧面对一切的环境，看重神所看重的。