【伯4:6】你的倚靠，不是在你敬畏　神吗？你的盼望，不是在你行事纯正吗？

　　【伯4:7】请你追想，无辜的人有谁灭亡？正直的人在何处剪除？

　　【伯4:8】按我所见，耕罪孽、种毒害的人都照样收割。

　　【伯4:9】　神一出气，他们就灭亡；　神一发怒，他们就消没。

　　默想

　　约伯此刻正处在无法理解的苦痛之中，他的朋友之一以利法在沉默多日之后，终于忍不住开始要给约伯一些“忠告”，但这些从常理和自我中心出发的忠告，显然只会加深约伯的痛苦。

　　首先，以利法是以一种注入式审判的语气在问约伯，你的倚靠，不是在你敬畏　神吗？你的盼望，不是在你行事纯正吗？先暂且不说约伯的倚靠是不是在于他敬畏神，或者说他的盼望是否在于他行事纯正。但就这个立论来说，本身就不正确。我们的倚靠和盼望不能是自己好的行为，这些都是站立不住的。因为人常常会改变，所以，若把自己倚靠和盼望的根基建立在自己的行为之上，势必会带来失望。我们倚靠和盼望的对象唯独应该是神。惟有神成为我们的倚靠和盼望，我们的生命才有正确稳固的根基，才不至于动摇。

　　其次，以利法让约伯追想，无辜的人有谁灭亡？正直的人在何处剪除？这句话表达了以利法辩论的核心。死亡的确是罪的结局，一切的咒诅皆源于犯罪的思想，这也的确是圣经的真理。但以利法的错误和局限性在于，他仅从表面现象去理解祝福与咒诅。并且他把关于原罪的普通原理原封不动地应用在特殊的罪上。我们的救主耶稣基督就是无辜无罪之人，却因为担当我们的罪，死在十字架上。这与以利法的观点就大相径庭。

　　接下来，以利法终于表明了他立论的角度，就是“按我所见”，意味着他是站在自己有限的思维和所见的基础上，对约伯目前的状况做出分析，得出结论。看似他的言词中也提到了神，但实则却是以自我为出发点，必然不够客观，而且最重要的是，因为他没有站在神的立场和观点看待问题，必然会产生偏差，甚至曲解神的心意。他说耕罪孽、种毒害的人都照样收割。的确如此，这只是神推迟了审判的日期，因为神愿意万人得救，不愿一人沉沦。然而，若恶人固执己见，不肯回头，神一出气，他们就灭亡；神一发怒，他们就消没。

　　整体来看，以利法的观点似乎挺符合大众思维方式，但因为约伯的事件比较特殊，所以，显然在这里不太适用。正是因为以利法没有看到这一点，就以一般的观点进行评论，这就给约伯带来更大的痛楚。最根本的原因，在于以利法是按照自己有限的思维和局限性看待这件事情，而没有打开属灵的眼睛，站在神的立场上，以神的视角解读。并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事。然而，属血气的人不领会  神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。（林前2:13-14）所以，他甚至会错解神的意思。耶和华对约伯说话以后，就对提幔人以利法说：“我的怒气向你和你两个朋友发作，因为你们议论我不如我的仆人约伯说的是。（伯42:7）

　　所以，当我们面对身处患难之中的人，一定要谨慎自己的言语，因为神的心意和旨意不是属血气的人能够看透明白的。我们一定要放下自己固有的偏见和传统的思维模式，恳求神打开我们属灵的眼睛，站在神的立场，以神为中心的视角解读。即便如此，也不要冒然发表自己的意见和观点，一定要祈求从神而来的智慧，首先在祷告中托住对方，然后适时地给与鼓励和帮助。

　　祷告

　　慈悲荣耀的天父啊，孩子感谢赞美你的恩典，谢谢你的恩典覆庇孩子。恳求你的圣灵赐给孩子恩典和智慧，打开孩子属灵的眼睛，以你为中心，看待所发生的一切事情。并带着你所赐的智慧和真理，以爱心为身处患难中的肢体祷告，以智慧的言语鼓励劝勉。奉主耶稣基督名求，阿们。

　　应用

　　依靠圣灵所赐的恩典和智慧，以神为中心，看待所发生的一切事情。并带着神所赐的智慧和真理，以爱心为身处患难中的肢体祷告，以智慧的言语鼓励劝勉。

　　后记

　　通过祷告，让对方和神见面，期待圣灵亲自向对方说话。

　　用言语扶助软弱的人。