哥林多前书查考 (25) 主，我愿你来！

时间过得很快，不知不觉我们已经来到哥林多前书16章，也是最后一章。

1．让我先简单的介绍16章的内容。
1-4：关于捐钱给耶路撒冷信徒的事。
5-9：讲到保罗希望去哥林多，跟信徒有相交的机会。
10-12：保罗吩咐哥林多教会好好接待提摩太，不可藐视他。
15-18：提到哥林多教会本身的同工，比如司提反、福徒拿都、亚该古，教会该敬重他们。
19-24：都是一些问候的话。
你认为16章的主题是什么呢？还是没有什么主题，只是保罗在结束前一些零星的吩咐而已呢？

2．22节道出了16章的主题。22节说：

“若有人不爱主，这人可诅可咒。主必要来。”

这节经文实在令人震惊，也引起了几个问题：第一，为什么保罗在书信快要结束时说这样吓人的话呢？你写信会以这句话作为结束吗？一般人通常都以问候的话作为结束，绝对不会警告对方说：“如果你不爱主，你就是可咒诅的”。第二，为什么保罗提到“爱主”后，接着又说“主必要来”呢？“爱主”跟“主必要来”有什么关系呢？第三，这节经文跟上文有关系吗？

让我们逐步来明白保罗在16章的中心思想。
第一，保罗说：“如果有人不爱主，他是可咒诅的”。不要误会，他不是咒诅人，而是道出了不爱主的后果。无论何人，如果不爱主的话，最终的结局就是得不到救恩，也就是被咒诅的意思。所以，保罗的用意不是咒诅人，而是把不爱主的后果说明。

第二，保罗说：“如果有人不爱主，他是可咒诅的；主必要来！”请留意：“主必要来”，这句话的原文是亚兰文，意思是“主啊，你来吧！”早期的信徒以这句话来彼此问候，一方面是提醒自己主必快来，要随时作好准备去迎接他；另一方面是一个祷告来表达他们内心的渴求，希望能够永远与主同在。但经过时间的推移，这个问候，这个祷告已经渐渐失传了。现在聚会的时候，我们喜欢用“主内平安”，或者“愿主祝福你”来彼此问候，几乎没有人用“主必快来”作为问候了。

为什么这句话会失传呢？主耶稣升天以前把大使命交托给门徒，吩咐他们把福音传至地极，这样，他便会再来，这个世代便要结束（请参考马太福音28章和24章）。于是，门徒非常积极把福音传开，因为当时的地理常识有限，他们以为已经传到世界每一个角落，主耶稣快要回来。谁知道等呀等，等了许许多多年还没有回来，以致人们对主再来这份渴望渐渐冷却下来。彼得后书3：3-4恰恰提到这种情况：

“第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人随从自己的私欲出来讥诮说：主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。”

今天的信徒都不以“主必快来”来彼此问候，会否是因为同样的原因呢？我们暗暗地想：“主耶稣说过他必快来，现今距离他复活升天不是两年，不是两百年，而是两千年的时间，他始终还没有出现。他真的会再来吗？”既然这样，我们便得过且过，完全缺乏了紧迫感，更谈不上随时预备好自己迎接主了。

第三，“爱主”的人必定渴望“主的再来”。
保罗说：“如果有人不爱主，他就是可咒诅的；主必要来！”“爱主”跟“主必要来”有什么关系呢？有非常密切的关系。所有爱主的人都必定切切的期盼主的再来，那些不爱主的当然不渴望主的再来。这是很容易理解的，比如，丈夫到外地打工，妻子非常渴望他能够早日回家，不愿意跟他分隔两地。如果妻子一点都不希望丈夫回来，这就反映出他们的婚姻已经名存实亡。

你是用什么尺度来衡量自己对主的爱呢？大部分信徒喜欢用外表的东西作为指标，比如到教会的次数、服侍的多少、奉献的数目等等。如果你经常出外探访，又带领诗歌，你肯定非常爱主吧？一般人都以外在的热心来衡量自己对主的爱，但圣经的标准却相反，不是外表热心的服侍，而是我们里面多渴望主的再来。所有爱主的人都异口同声的说：“主啊，你来吧！”如果你没有这份渴望，那么你便谈不上是爱他了。新约最后一卷书，启示录最后一章的结尾，使徒约翰说什么呢？启示录22：20说：

“证明这事的说：是了，我必快来！阿们！主耶稣啊，我愿你来！”

属灵人的心灵彼此相通。保罗和约翰也以同样的话来结束他们的信。20节上半节说：“是了，我必快来”，是谁说的呢？上文清楚的说明，说话的是主耶稣。16节说：

“我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔；我是明亮的晨星。”

主耶稣启示给约翰知道，他必快来。而约翰有什么反应呢？约翰毫不犹疑回应说：“阿们”，意思是“但愿这句话成就”。又说：“主啊，我愿你来！”你的回应又是怎么样呢？是否跟保罗和约翰一样说：“主耶稣啊，我愿你来”？还是你说：“主耶稣啊，别这么快来！”为什么呢？因为你还有很多重要事情尚未办好：你谈了个女朋友打算跟她结婚，要是主耶稣很快就来了，你的美梦便成为泡影了。而且结婚后，你计划生孩子，这一切都需要时间！另外，很多罪你还没有处理好，欠了朋友的钱还没有偿还，你根本没有预备好自己去迎接他！

第四，保罗用“主的再来”来唤醒和激发哥林多教会。
其实，保罗用“主的再来”作为这封信的结束实在非常恰当。哥林多教会有很多属灵问题：结党，纷争，淫乱，彼此诉讼，在爱筵上不彼此等待。问题的根源在哪里呢？因为忘记了主必快来，以致没有好好预备自己，被琐碎的事情困扰，无法冲破。比如你跟弟兄不和，经常发生摩擦，要是你知道还有一个月主便回来了，你会怎样行呢？趁着主还没有回来，马上向弟兄认罪，跟他和好，好让自己能够坦然无惧站在主的面前。对以前的恩恩怨怨，你肯定会一笔勾销。相反，什么时候忘记了主的再来，什么时候我们便松懈下来，不去清理属灵生命的垃圾。

第五，渴望主再来的人在各个方面必定积极预备自己。在奉献上，1-3节说：

“论到为圣徒捐钱，我从前怎样吩咐加拉太的众教会，你们也当怎样行。每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑。及至我来到了，你们写信举荐谁，我就打发他们，把你们的捐资送到耶路撒冷去。”

为了耶路撒冷穷困的圣徒，保罗嘱咐哥林多教会预先把捐款预备好，免得他来时出现匆忙、勉强的情况。至于为什么耶路撒冷的信徒会这么贫穷，16章没有明说。可能是跟公元后49年所发生的大饥荒有关，也有人说是因为耶路撒冷的信徒非常慷慨，把自己的田产家业变卖的缘故。无论怎样，当其他信徒有困难，我们要把握参与的机会，因为金钱上的帮助也是一种爱的表达。而且，要抱甘心乐意的态度，因为捐得乐意的人是神所喜爱的。请留意3节，保罗在处理奉献方面特别谨慎，捐款由他们所推荐的人选送到耶路撒冷，避免一切因钱财而产生的误会。

在肢体的团契上：5-7节说：

“我要从马其顿经过，既经过了，就要到你们那里去，或者和你们同住几时，或者也过冬。无论我往哪里去，你们就可以给我送行。我如今不愿意路过见你们，主若许我，我就指望和你们同住几时。”

如果是你，你会选择跟他们同住吗？可能连他们的声音也不想听见，更不用说要跟他们同住了！保罗是个属灵人，他知道正因为教会属肉体，所以需要榜样好让他们能够跟从。保罗不仅没有厌弃哥林多信徒，反而渴望去看望他们，把主的祝福带给他们。

要预备自己迎接主的再来，我们不可以忽略肢体之间的交流。保罗为我们立了一个榜样，即使是这么挑剔的哥林多信徒，保罗也切切的想要跟他们同住，试问我们还有什么借口，避开跟肢体的相交呢？教会的服侍，其他的工作都不能代替主里的关系，我们必须刻意拨出时间，去维系这份友谊。

跟传道人的关系上：10-11节说：

“若是提摩太来到，你们要留心，叫他在你们那里无所惧怕；因为他劳力做主的工，像我一样。所以，无论谁，都不可藐视他，只要送他平安前行，叫他到我这里来，因我指望他和弟兄们同来。”

为什么提摩太会有所惧怕呢？因为提摩太比较年轻，本身的性格也有点胆怯，而哥林多信徒连保罗也批评，提摩太就更不用说了。所以保罗切切的嘱咐他们：不可以因年龄、缺乏经验而藐视提摩太，要尊重他，好好接待他。这跟预备自己有什么关系呢？要迎接主的再来，我们对牧者、传道人必须抱合宜的态度。爱主的人必定尊重主的仆人，因为他是主的使者、主的代表。接纳他就等于接纳主，藐视他就等于藐视主了。请参考马太福音10：40。

另外，保罗也提到哥林多教会本身的同工；15-18节说：

“弟兄们，你们晓得司提反一家，是亚该亚初结的果子，并且专以服侍圣徒为念。我劝你们顺服这样的人，并一切同工同劳的人。司提反和福徒拿都，并亚该古到这里来，我很喜欢；因为你们待我有不及之处，他们补上了。他们叫我和你们心里都快活，这样的人，你们务要敬重。”

15节提到“司提反一家”，他们是谁呢？林前1：16说：是保罗替司提反一家施洗，他们是亚该亚比较早的一批信徒，而且他们都奉献自己去服侍教会。至于福徒拿都和亚该古，整本新约只提过他们一次，所以资料不多；相信他们也是服侍教会的同工，跟司提反代表教会一起去看望保罗。

保罗所给予的吩咐是什么呢？“顺服”和“敬重”主的仆人。司提反、福徒拿都、亚该古的生命素质是有目共睹的，他们能够畅快保罗的心，照顾他的需要，而且为服侍教会而不辞劳苦，他们的生命是经过验证的。保罗苦口婆心的劝告，明显是因为教会缺乏顺服和敬重的态度。他们心里想：“这些领导经验不多，为什么要听他们呢？他们又不是主耶稣所拣选的12使徒，有什么值得我们钦佩呢？”事实是，不顺服和不尊重神的仆人已经成了现今教会的一种风气。信徒认为：“我是个自由人，为什么要受约束呢？”不要忘记，他是主的仆人，你如何待他就等于你如何待主了。要是你不顺服他，不尊重他，你又怎能说是爱主呢？

我想一提的就是，17节说：

“司提反和福徒拿都，并亚该古到这里来，我很喜欢；因为你们待我有不及之处，他们补上了。”

这几位仆人的生命实在反映出他们对主的爱。哥林多教会待保罗有不足的地方，他们都补上了；他们对保罗的关心实在反映了他们对主的爱。请记得：爱主和爱人是不可分割的。如果我们说爱主，却无法爱弟兄，无法爱传道人，那么，我们对主的爱是空洞的，是自欺欺人吧。

在服侍方面，13-14节说：

“你们务要警醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强。凡你们所做的，都要凭爱心而做。”

为什么信徒必须警醒呢？查考“警醒”这个希腊文，我们发现很重要的一点：“警醒”常常跟主耶稣的再来连在一起。马太福音24：43-44说：

“家主若知道几更天有贼来，就必警醒，不容人挖透房屋；这是你们所知道的。所以，你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。”

圣经用“贼进房子偷窃”来形容主耶稣的再来，这是令我们意想不到的。明明主耶稣是圣洁的神，为什么要用“贼”来形容他呢？下文已经解释了，因为你们想不到的时候，他就来了，正如贼也是趁着家主不在意的时候进行偷窃一样。信徒必须警醒，因为主耶稣在我们意想不到时就来了。那些没预备好的必然受亏损，正如家主给贼偷去贵重的财物一样。

既然不知道主再来的时辰，我们又当怎样预备自己呢？林前16：14说：

“凡你们所做的，都要凭爱心而做。”

要预备自己，我们要时刻活在主的爱里；所做的一切必须凭爱心而做。属灵人是心灵相通的，因为都是被圣灵引导。使徒彼得在彼得前书4：7-10说：

“万物的结局近了，所以你们要谨慎自守，警醒祷告。最要紧的，是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。你们要互相款待，不发怨言。各人要照所得的恩赐彼此服侍，作神百般恩赐的好管家。”

使徒彼得在快要结束彼得前书时发出同样的提醒：主来的日子近了，你们必须警醒。如何警醒预备自己呢？就是透过彼此相爱。如何具体彼此相爱呢？就是按所得的恩赐彼此服侍，在劳苦中不发怨言，作一个忠心良善的管家。这样，不管主耶稣什么时候回来，我们都能够坦然无惧迎接他了。

保罗说：“凡你们所做的必须凭爱心而做”。多少时候，我们的服侍，对人的关怀，不是出于爱心，而是出于勉强，出于责任感。比如听了保罗的话后，信徒说：“既然耶路撒冷教会有需要，我们当尽自己的本分，奉献给他们。”又或者说：“既然提摩太会来，我们该接待他，否则就显得太不属灵了！”不是的，我们所做的一切必须出于爱心，不然，就得不到神的悦纳。事实是，很多非基督徒对工作十分认真，老板交托的项目都完全办妥；那么，你跟他有什么区别呢？除非靠着圣灵的能力，你能够持之以恒去爱，借用使徒保罗的话：所做的一切都凭爱心而做；借用使徒彼得的话：爱弟兄，不发怨言，这就是你跟非信徒区别的所在。

马太福音25：12-13说：

“他却回答说：我实在告诉你们，我不认识你们。所以，你们要警醒，因为那日子，那时辰，你们不知道。”

这是十个童女的比喻。十个都是童女，都在等候新郎的来临，灯都是点着的，从表面来看，她们都没有区别。惟有当紧要关头来到，她们的区别才显露出来。当新郎来临时，有五个童女发现，她们的灯快要熄灭，不能发光了。这个比喻实在发人深省。现在你和我也是信主的，都参与服侍，外表看来，实在是没有两样。但是，当主再来时，我们能够通过最后的考验吗？在主的面前，我们的灯还是发光的吗？除非现在我们就踏实活出神的爱，否则到那日，我们发觉自己通不过最终的考验。

让我在这里作一个总结。我们今天查考的是林前16章，题目是：“主啊，我愿你来”。

1． 保罗借着早期教会的一句问候提醒我们主耶稣的再来。
2． 渴望主再来的人是爱主的，而爱主的必定会爱弟兄，因为爱主和爱弟兄是连在一起不可分割。
3． 要预备自己迎接主的再来，我们当在各个方面操练自己：在捐输上要乐意，在肢体关系上要积极建立，在一切事情上必须以爱心为出发点，对主的仆人必须要顺服和敬重。当我们时刻活在主的爱中，我们便随时预备好自己去迎接他了。

哥林多前书的查考就在这里结束，愿主透过他的话祝福大家。

                                      《完》