当然这些哥林多的基督徒就象所有基督徒一样，不是完美地成为圣洁。但保罗并不是说在他们生活的每个区域都有属肉体的特征。他并没有阐述一个属肉体的一般教义，而是指责属肉体的某个方面的具体表现。当保罗陈述了一条关于所有基督徒地位的基本真理时，他这样写道: “若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了”（哥林多后书5：17）。保罗在给哥林多教会的书信中并没有给基督徒分两种类型留余地，事实上圣经的教诲也没有给这种教导留有任何余地。将哥林多前书?：?－?解释成把人类区分为三种类别，这违背了解释圣经的首要原则，即对其中一段的解释必须在完整内容的光照之中进行。曾经有一位早期的教父很有智慧地说：“如果你只用一节经文来建立一条重要的教义或教导，那么多加考察后，你会发现自己一无所获。

2.割裂新约的祝福

其二，“属肉体基督徒”的教导拆散了新约中两个基本的祝福，因它否认其中一个被所有真正的基督徒所体验过的。我要指出这约对基督教而言是何等的基本。耶稣是新约的中保－－希伯来书8：6-10:“如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保，这约原是凭更美之应许立的。”

新约的传道人是这新约的执事－－哥林多后书3:5,6“并不是我们凭自己能承担什么事，我们所能承担的，乃是出于神。他叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意﹔因那字句是叫人死，精意是叫人活。”

每次我们领受主的晚餐都被提醒这新约的祝福－－路加福音22:20“这杯是用我血所立的新约?”。

这些事实足以显明新约的重大意义。但新约的两个祝福是什么呢？在许多经文中有着清楚的答案:

“耶和华说:?日子将到，我要与以色列家和犹大家，另立新约?我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上?我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶?”（耶利米书31：31-34）。

“我必从各国收取你们，从列邦聚集你们，引导你们归回本地。我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切污秽，弃掉一切的偶像。我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵，放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章”（以西结书36：24-27）。

“圣灵也对我们作见证；因为他既说过:主说:“那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样：我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。”以后就说：我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。”（希伯来书10：15-17﹚。

关键是注意到此约包含两个不可分割的部分－－赦罪和新心。一个罪人与神和好的同时，天堂的生命册上也有些事发生，基督的宝血遮盖了他的罪。由此饶恕罪是第一个祝福。但同一时刻在地上也发生了变化，他的心被赐予新的本质。从以上经节也可看出基督重价所买来的是新约的益处和祝福。希伯来书提醒我们使徒所传讲的基督的福音也正是新约中所讲的福音。因此不论所接受的是什么，那些蒙召得救的罪人被福音呼召时都必须进入到新约中的主要祝福－－赦罪和新心之中。

那么赦罪是什么？这是人在神面前称义的基础。那新心又是什么？那就是成圣的开端。但“属肉体基督徒”的教导却诉诸于那些被推测是称义了的人们，好象新的生活和心灵只是可有可无的。成圣被说成是尾随赦罪而来的，于是人们被误导而相信即使不正在成圣也算是称义了！

假如圣灵不在地上改变我们的心，那我们就没有理由相信，基督的宝血遮盖了我们存于天堂记录中的过犯。这两个伟大的赐福合成一个约。在神救恩的运行中，圣灵的工作与基督宝血的洁净是不可分开的。因此这种教导号召人们归正之后要有顺服的行为或完全倒空自己，好使归正者过属灵的生活，这实质上切断了新约的圣经。它将神所合成的分开了。

3.没有区分真假信心

第三个主要的谬误在于，这教导不辨别使人得救的信心和假信心。虚伪的信心是以下经文所提到的:“有许多人就信了他的名。耶稣却不将自己交托他们”（约翰福音2:23﹑24）；“官长中有好些信他的，只因法利赛人的缘故，就不承认”（约翰福音12:42﹑43），“但心中没有根，不过暂时相信”（路加福音8:13）。西门“相信”并且受洗，但“在神面前心不正”（使徒行传8:12-22）。也就是说，这仅是“信”而心还未被更正。

彼得因此指责西门，如不真正悔改就要灭亡，他正在“苦胆之中，被罪恶捆绑”（使徒行传8:23）。西门自己的祷告也证实他尚未得救。同所有未曾重生的人一样，西门只关注罪的后果而不祈求罪恶得以赦免和洁净。他对彼得说:“愿你们为我求主，叫你们所说的，没有一样临到我身上。”象那些所谓的“属肉体基督徒”，他希望耶稣是一种免受地狱之苦的保险，但并不指望从罪中获得拯救！

上述经文中的例子有人“相信”或有“信心”，但不是得救的信心。所有“属肉体的基督徒”都声称他们的信心，但并不总是得救的信心。

贺治（Charles Hodge）根据经文将信心清晰地分成几种，（1）头脑知识推测的信心，也叫死信心，（2）暂时的信心，（2）得救的信心。

达布尼（Robert Dane）划分为（1）暂时的信心，（2）历史的信心（仅仅同意福音的事实为历史上的事实，即如基督生于伯利恒，被钉于加略山等；并没有个人信靠基督而得救。（3）因看到神迹的信心（饼鱼信心），（4）得救的信心。

“属肉体的基督徒”的教导不容许这样对各种信心的区分，它几乎没有意识到虚假信心的可能性，相反还暗示或臆测所有自称“邀请耶稣进入他们生活”的人都拥有得救的信心。如若这些自称是信徒的人没有基督徒的生活和品行，那些教师就会说:由于他们不是“属灵的基督徒”。而实际上，他们也许根本就不是真正的基督徒！

4.删除了悔改

“属肉体的基督徒”教导的第四点谬误在于，从实质上排除了归正经历中的悔改。其教导的含义是，“属肉体的基督徒”没有现实的改变，生活和行为仍象属血气的人一样。这在前面的图表中一目了然，第二种群体的人的自我仍处于宝座之上。但此教导不把悔改－包括对罪的态度的改变－视为归正的基本部分，实在是严重的过失。这就远离了使徒的福音。没有忽略悔改必要性的人能和保罗同讲:“你们也知道，凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的；或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们；又对犹太人和希利尼人证明当向神悔改，信靠我主耶稣基督。（使徒行传20:20-21）”

科屯（JohnCotton），一位新英格兰清教徒领袖，曾正确地写道:“没有人在恩典之约下胆敢容忍自己丝毫的过犯；因为如果他轻忽而犯罪，神就要彻底地管教他，使他伤心地明白，自己对神的宝贝恩典是多么的轻忽。我们可以继续犯罪而叫恩典加增吗？断乎不可:在神的恩典中有份的人，不敢允许自己仍在罪中；但如果他无论何时由于试探而跌倒，这就是他最大的重负了。”

5.在得救确据上的错误教导

这种三级分类教导的第五点错误，是如此地鼓励那些未曾真正归正的人:他们有得救的确据。当一个人称自己属基督，然而却过着与世人毫无差别的生活，我们如何知道他的声称是真的呢？我们又怎么知道不是真的呢？

我们办不到！总是存在两种可能:他是个处于背离后退状态的真正基督徒，或者他也许从未与基督联合而得救。

只有神知道。所以当谈及一个背离后退的信徒，我们应避免两个错误:“说他毫无疑问不是