太6：24；   腓3：4-8    罗马书12 ：1 -2

蒙主选召，我得以成为他的仆人，并有机会在城市和乡村教会服侍，感谢神的恩典，使我能够接触到广大基督徒及教会同工。一方面我为他们在主里的付出向神感恩，一方面为部分同工的事奉观念的偏差与扭曲而痛心。因为在教会的事奉者中，为名者有之，为利者有之，更可笑的是把教会堂管小组成员看成是“官”，堂会换届没选上就大吵大闹。而一些正在事奉岗位的同工整日忙于自己的私事，无心服侍，既应付弟兄姐妹。又应付神。我心焦急。除了在各地教会大声责备，不断流泪祷告外，写下这篇文章，以期唤醒那些为私欲缠累，心已与主远离的事奉者。

一：树立正确的价值观    太6：24；腓3：4-8

在事奉者价值观的体系中，“悔改，信福音”是一个开始，愿意将自己的主权交给神，让神来主导自己的价值判断。然而，在事奉者的生活中，我们要常常反思，不断地问自己：

1.       我为什么信神？

“我为什么信神”是信仰动机的反思，这种反思本身就是揭示自己信仰是否合神的心意。在亚伯拉罕的信仰历程中，他从蒙召开始直到去世，信心经历无数次考验。在神的赐福之下，他在年100岁的时候得艾萨克，成为神的应许成就的初熟果子。然而，好景不常，神在不久之后就要求他将自己的儿子艾萨克献上。经文虽已明确，“神要试验亚伯拉罕”，但他却实在要面临失子之痛。亚伯拉罕毅然将艾萨克献在祭坛上的行动，得到神的称许说：“现在我知道你是敬畏　神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”（创22：12）亚伯拉罕的行动证实了自己爱神并不以“艾萨克”为媒介，乃是完全因为神本身而爱神。我们的信仰很多时候掺杂着许多功利主义的色彩，将物质、金钱、健康、平安，甚至永生置于信仰的动机之中，以致当我们失去或没有得到以上外在的需要之时，对神的信心就冷淡甚或放弃了。亚伯拉罕的信仰告诉我们：神比“艾萨克”更重要，即或“艾萨克”是神人之约的媒介，也不能成为我们爱神的障碍。基督徒的价值观首先要建立神是我们的一切，神是我们信仰的理由。

2.       我侍奉的是谁？

主耶稣说：“一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉　神，又侍奉玛门。”（太6：24）这节经文虽在表面上与下文（25-34）没有关系，但明白了自己所侍奉的主之后，就必然面对任何事情不忧虑。有些基督徒对耶稣的讲法虽不反对，但在心里不接受。他们认为没有必要如此严格、彻底地将两者分开，可以温和地处理玛门与神。甚至他们认为一个人是有可能为两个雇主工作的，因为现实生活中，有许多人就是打二、三份工。然而，主耶稣所说的“主”，并不是“雇主”，而是“主人”。一个自由人，可以同时为两位雇主工作，但一位奴隶却不能同属于两位主人，因为奴隶只属于一个主人，全时间服侍他。主耶稣要求我们专心服侍神，因为基督徒的生命是属于神的，而非属于其它任何人、事物。苏颖智牧师说：“事奉神就是以神为主，为优先，为非要不可的。一个视钱财如命、事奉玛门者不会有时间给神，亦不会考虑神给我们的原则，按他的真理而行，在作决定时亦不会考虑他的。”[3]在此，基督徒需要认清神比金钱更重要，因为他是我们的主，是我们一生所侍奉的，用史托德的话说：“不求物质保障，但求神的主权”[4]。

3.       我最看重什么？

保罗说：“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”（腓3：7-8）保罗在价值观上改变的范例，他将以前看为宝贵的，现在却视为有损，且视为粪土。他将认识、得着、传扬基督，作为自己的人生目的。基督徒的价值观因着信仰而得到重整，名誉、地位、钱财、人的赞誉等，不再是他追求的目标，因为神比一切更重要。

在我们的生活中，个人的价值观念和社会决定的价值观念总会影响着我们。名誉的获得、地位的高低、钱财的多少、物质的积累会左右着我们，将我们的眼光从神身上挪开。让我们回到耶稣时代，回到加利利海边，回顾耶稣初次向彼得及其它门徒发出的呼召说：“来跟从我！”（太4：19）也让我们回到耶稣复活显现之时，重演复活的基督向彼得发出的询问说：“你爱我比这些更深吗？”（约21：15）基督徒价值观的建立就是要求我们做出理性且明智的回应，愿意撇下一切（包括物质、名誉、地位、金钱等）来跟从主。

二，树立正确的事奉观    罗马书12 ：1 -2

　圣经告诉我们：若有人心存虚假，用谎言说：“我要向你们预言得清酒和浓酒。”那人就必作这民的先知！雅各布家啊，我必要聚集你们，必要招聚以色列剩下的人，安置在一处，如波斯拉的羊，又如草场上的羊群；因为人数众多，就必大大喧哗。（弥迦书2 ：11 -12 ）所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全可喜悦的旨意。（罗马书12 ：1 -2 ）这两处经文表面上没有任何关连，但它们给我们看见两种完全不同的事奉，就是：商业化的“事奉”和完全奉献的“事奉”。前者以今世物质利益为重，后者惟求神的喜悦。

（一）、先知的指责  先知弥迦向那些耶路撒冷领袖发出沉痛的指责，因他们的首领为贿赂行审判，祭司为雇价而施训诲，先知为银钱而行占卜，他们竟还自我陶醉地说：“耶和华不是在我们中间么？灾祸必不临到我们。”但先知却严厉地警告说：“因你们的缘故，锡安必被耕种像一块田。”换言之，耶路撒冷必因你们这样在罪中自欺，不肯诚实悔改的缘故，变成平地。那可怕的毁灭要来到，像耕田一般把耶路撒冷变成乱堆。

（二）：避免功利的“事奉”  我们千万不要以为当时的犹太人完全把神摆在一边，不事奉神，否则他们之中哪还有祭司和先知？他们既然犯罪，怎么还会“倚赖耶和华”？因为他们不是不事奉神，但他们的事奉不是照神所喜悦的原则——完全奉献的原则，乃是出于一种交换利益的观念。

　　首领为甚么行审判？为贿赂。祭司为甚么施训诲？为雇价。先知为甚么行占卜？为银钱。

先知理当有从神而来的启示，但这些贪财的先知，没有启示可以回答百姓的需要，只好“行占卜”以换取银钱。总而言之，他们一切的工作都是为赚钱。他们果真是事奉神吗？不，他们其实是在作宗教性的买卖，利用属灵的事赚取属物质的利益，属世的权位！

（三）、奉献的事奉  保罗劝勉信徒说：“将身体献上，当作活祭，……你们如此事奉，乃是理所当然的。”这种完全奉献的事奉和功利主义的事奉刚刚相反，后者是讲求利益关系的，是交换条件的。做生意总是讲究以最低的成本换取最高的利益。但奉献却相反，奉献是不讲条件的，是白白地拿出去不求报偿的。神是怎样把他的救恩赐给人呢？是白白地赐给。没有人可以用金钱买神的恩赐。

使徒行传第八章，有一个称为西门的挂名教友，想用钱买恩赐，使徒彼得对他说：“你的银子，和你一同灭亡罢，因你想神的恩赐，是可以用钱买的。”（使徒行传8 :20）所以神只把恩赐白白的给人，照样，信徒事奉神也应当白白的事奉，不是交换利益的事奉，乃是完全奉献的事奉；是甘心乐意的，以爱为基础的事奉。如此事奉是圣洁的，是神所喜悦的。

教会是事奉神的团体，事奉神的基本条件是爱心的奉献。那与奉献的观念完全对立的就是功利化的观念。我们今天是生活在完全商业化的社会中，商业化的思想渗透了每一阶层的人。

　　在这世代中，能使教会失去灯台作用的，不是无神主义的思想，也不是日新月异的科学理论，乃是世俗功利的意识渗入教会的事奉中。不论信徒或传道人，如果我们仍效法这世人的功利化观念，不把心思更新变化，就无法真正明白事奉的意义。

（四）、功利心态对传道人的影响    传道人为甚么会半途改行？因为心中有一个“算盘”，不肯吃亏，只想占便宜。工作少而又待遇好，就做得很起劲；工作多待遇差，就长嗟短叹，苦着脸来事奉神。当我们的心在计算怎样才上算的时候，就无法忠心事奉神；权、利、名、位的贪求若主宰了我们的心灵，我们一切的行止就必以此为依据。哪儿收入好，地位高，就往哪儿钻；谁给我的好处多就袒护谁；哪儿送钱送得多，就答应哪儿的邀请；有些话说了出来，人家就不会给我送礼物，那我就不说了；有些话说了之后，人家就给我送更多礼物，我就说大声一点；人家喜欢听圣经的，我讲圣经；人家不喜欢听圣经，我就讲故事。传道人到了这地步，根本就不会传扬真道，改行和不改行都差不多了。因为他早就不是事奉主，乃是事奉玛门。他只剩下一些宗教的“动作”在事奉神，他的心早就不是事奉神了。在今日繁华的社会里，物质的诱惑太厉害了。公司橱窗陈列着各种美丽衣服，家庭电器用品，车行里有许多新型的汽车，别人有我为甚么不可以有呢？别人的孩子可以买高价玩具，我的孩子为甚么不可以买呢？教会对传道人的待遇可能不足，长期的经济压力，实在容易叫我们“变节”。但这些都不是真正原因，我们不要忘记世上比我们穷的人还很多呢！何况我们的主耶稣在世上的时候比我们还贫穷？他说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”我们还未穷到这地步罢！

（五）、功利心态对教会长执的影响    今日教会的长执们在处理圣工的观念上，可能比传道人更功利主义。这也是很自然的，因为长执中可能有从商的人。在圣经里面有一件事值得我们注意：圣经要我们用“买卖人”的精神去作主的工夫，却绝不可以用买卖人对钱的观念来作主的工夫。二者绝不可以混淆。因为我们对主的心思一旦商业化了，就失去纯真的爱，就算我们能“将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧”，仍是没有价值的。

今日教会不是没有工作，不是没有活动，不是没有聚会，……乃是没有“起初的爱心”，却满有商业化的观念，把真纯的爱完全腐蚀了。

直到今日，教会仍旧有人以为苦待传道人是应当的，因为传道人应当有牺牲和吃苦的精神。但是传道人要肯吃苦，和给传道人苦吃，是完全两回事。有许多信徒把圣经中一切有关受苦的经文，都归到传道人身上，但圣经中的受苦经文，却是为一切信徒写的，绝不是只为传道人写的。

自古以来，神要我们善待他的仆人。使徒保罗也说：“那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉。那劳苦传道教导人的，更当如此”（提摩太前书5 :17）。所以不论新约或旧约，从没有一处经文表示信徒可以苦待主的仆人。但今日教会中确有“剥削”的情形存在，而所剥削的竟是神的工人。有些教会或团体的确没有力量，传道人应学习为主负轭，学习信靠主；但有的教会有钱放利息、置产业，而对神的工人却极尽刻薄之能事。请听神的话怎样说：“你们的金银都长了锈；那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世只知积攒钱财。工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱；这工钱有声音呼叫，并且那收割之人的冤声已经入了万军之主的耳了。”（雅各书5 :3 -4 ）“要马儿好，又要马儿不吃草”，这是商人的如意算盘。在神的家中不该打这种算盘。诚然有些传道人贪爱世界，如底马中途变节，但是否也有不少传道人的变节，是因为受不住人为的困扰，身心的磨折，以致跌倒失败的呢？那些制造苦境给传道人的，是否要分担一部份责任呢？全世界的机构都准备付出高代价延揽上好人才，惟独教会却等着利用别人牺牲的心志，赚取“廉价人才”的利益。结果教会人才不断外流，流到神家的葡萄园外去了！

“权柄”是一项很严肃的事，在神的家中掌握着权柄，那就更严肃了。它并非只包括地位和尊荣，它还包括了在基督的审判台前要交代一笔更大的账。我们每一个人都应当作神的好管家，好叫我们交账的时候有快乐。

为甚么主耶稣要老底嘉教会向他“买”金子（信心）、“买”白衣（义行）、“买”眼药（真理圣灵的光）呢？因为老底嘉教会充满了商业化的头脑，无法明白“奉献”的真义，她最容易明白的是“买卖”。看来末世教会也会更趋向商业化，但基督徒学习作神的好管家，不是善于存钱，而是善于用钱，用今世暂时的钱财，多做可存到永世的圣工。

让我们重新思想罗马书十二章一至二节所说的话罢！“活祭”的事奉多么和谐美好的！传道人不是为工价传道，奉献钱财的不是为权位而“奉献”，像保罗在哥林多传道，并不接受他们的供给；又像腓立比信徒，虽然保罗已经不在他们中间工作了，他们仍然一再供给他的需用（腓立比书4 ：15 -19 ）。一方面是为爱主而工作，另一方面是为爱主而奉献。

保罗为爱灵魂而传道，腓立比人为爱主的仆人而顾念他的需要，其中完全没有商业化的关系，这是多么美好而和谐的事奉呢！但任何一方面若有了商业化的观念，想利用对方的“奉献”占便宜，这种和谐便立即破坏了。

“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。”（罗马书12 ： 1 -2 ）

盼望在神家各个工场事奉的同工们能牢记保罗的教诲，端正侍奉态度，摆在侍奉观念，做蒙神喜悦的事奉者。