一个姊妹信主30年了，在本教会站讲台20多年，圣诗班服侍10多年。近日被主接走，年纪74岁。遗憾的是，她的安葬仪式完全以世俗的方式举行。值得注意的是，姊妹离世后，连她的不信主的儿子还来过电话，和教会信徒交通：他的慈母信主何等虔诚，是不是让教会圣乐队来到慈母灵前，给她吹奏以慰藉灵魂的满足（由于种种原因，儿子想法未能如愿）。

基于这样的家庭基础，姊妹在临终前，对儿女言之凿凿有遗嘱：主接走后，必须以基督教的仪式追思送终。像这个姊妹，又是国家退休公职人员，先前还是教师，完全有条件以书面文字留遗嘱。我们通过可靠渠道询问过姊妹的儿女，她在生前确实没有给予儿女以基督方式安葬的任何遗嘱和安排，这使儿女感到诧异。完全以世俗送鬼的方式安葬，与自己生前讲台服侍的身份极不相称，使普通信徒心里有一种莫名的空虚和惆怅，给教会投下了暗影。

由此引发笔者感慨。曾很熟悉兄弟县教会的一个姊妹。她原是国家科级干部，为了取得教会领袖的合法性，退了党。姊妹一直站讲台，虽然未能获得教会领袖的第一把手，但一直是主要同工之一，在教会有着举足轻重的地位。姊妹是患不治之症而被主接走的。临终前，也没有向家人作任何安排，以基督方式为她追思送终。当很多的弟兄姊妹去看望她时，她也没有对自己被主接走后作任何方式安葬的表示。家人当然是以世俗的方式来安葬。更有甚者，一个教会的领袖是弟兄，当然是一直站讲台的，也是患不治之症被主接走的。当他临终时，不信主的儿子为了表现孝敬的顺服，征求父亲的意见用不用以基督教的方式安葬时，该弟兄却说：你们不信，就以世俗安葬；至于灵魂，上帝会妥善安排的。

讲台上，常常听见工人（包括以上三位同工）对《哥林多前书》15章19节经文情有独钟：“我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。”以此经文来劝勉信徒，信耶稣只求今生的恩典，比不信的人更可怜。最要紧的是追求上天堂，得永生。我想，一个真正达到如此信仰高度的讲台同工，在她临终前，必有遗嘱给儿女：以基督仪式追思安葬。其儿女纵然不信，总得认真认真考虑。因为这是一个信仰问题。怕就怕自己屡有高言壮语讲台信息释放，自己却对上天堂不当一回事，对安息主怀持有怀疑。自然，自己百年之后，给世人昭示的天堂与地狱的安葬方式选择，没有自己的独立意志，只能是顺其子女的心愿了。

以基督教的方式来追思送终，除了信徒自己纯正信仰的顽强表现外，还有一个宣传神的福音、荣耀神的大名的果效。如我们教会的一个老弟兄被主接走后，就以基督教方式送终。他居住在县古城。灵棚与灵堂以“十字架”为主体而炫耀主的名。晚上在灵前由弟兄姊妹表演节目，不信的群众围堵观看，群众连声赞扬“不赖”！由圣诗班庄严肃穆献唱，由圣乐队排阵沿着古城大街吹奏，观者很多，连声称赞。群众说：“不想基督教还行！”这样，大大荣耀了主的名，加大了宣传福音的力度。还有一个老弟兄被主接走后，在山坡陡地的村庄为其追思送终。圣诗班忧伤献唱、圣乐队引吭奏乐、众亲人插花致哀、信徒精彩节目亮相，招引众村名享受千百年来的一次眼福。追思会，也成了福音布道会，当场接待耶稣就有十几人，起到了荣神益人的作用。

圣哉！如此基督徒的追思会，归天家的圣徒何乐不为？

讲台上，同工对“烧纸”、“磕头”等世俗的安葬方式忌讳得要命。严肃而又严肃地告诫信徒：“千万不可烧纸、千万不可磕头！”他们甚至把“烧纸”、“磕头”等看作是基督教信仰的分水岭和试金石。奇怪的是自己被主接走后，让世人面对自己的灵魂任其“烧纸”和“磕头”，以宏大的“鬼排场”玷污自己皈依的圣洁国度，却毫不在意了。以上三位服侍讲台同工离世时，年岁分别是74、77和76岁，都是高龄了，对于圣经的教导不是不熟悉，面对被主接走的现实，应该是：“直到行完路程，劳人获得安宁，一同在新耶路撒冷，永远称颂主名。”（赞美诗·新编）拆毁地上的“帐棚”，欢欢喜喜进入天上的“房屋”。其进向天堂的路途，一定是以基督教的追思崇拜为先导！

是不是以基督教方式进行追思送终，不但关乎自己的信仰，而且对普通信徒百年之后的丧葬走向有着很深的影响。说穿了，还是基督教信仰的根本缺位！对自己终极归宿的去向还处于迷失，对上帝的终极关怀在最后的关键时刻表现出了不信的见证。

令弟兄姊妹困惑的是：有同工对于讲台（恩赐不大）的留恋表现出了矢志不渝直至被主接走为止，却对“安息主怀”的大是大非问题淡然如水。“我们若靠基督只在今生有指望”，不一定是听道的信徒应该监察反省的大事；恰恰是也有讲道的同工，仅仅满足登讲台的荣誉地位为今生的“指望”？“就算比众人更可怜”这一悲哀事实，表现在身后留得“鬼排场”！