有一件事不可忘记。七、八年前，一个粗通文字的姊妹有一次向我报告了一个喜讯：中央电视10台的“百家讲台”栏目真好，正在讲孔子和《论语》，和咱的圣经所传达的思想很相似。她甚至勉励我，要多看“百家讲坛”，多读孔子。听了姊妹的劝勉，使我十分惊喜。惊喜的理由是：文化欠缺的姊妹竟然对久违了的孔子还如此情有独钟，说明中国的传统文化在国人心目中有“野火烧不尽，春风吹又生”的深厚土壤。其二，反映了作为一个文化欠缺的普通基督徒，尽管对论语很陌生，但对以论语为主体的儒教有一种认同感、包容性！

论语集中展示了孔子思想中最精华的部分——仁，和我们圣经中所释放的基本信息“仁爱”，如出一辙。

所以，愚想，要对话，不要搞对抗，是我们基督徒面对“和而不同”的中华文化应该所持的态度。路过县中学，看见校园内竖立的孔子像，不要简单地叱之曰：“偶像、偶像；撒旦、撒旦！”这样的直接危害是：以一种粗暴的极端情绪，脱离了群众的大多数，首先脱离了知识分子的大多数。其实，这和圣经中教导我们的“凡事包容”“若是能行，总要尽力与众人和睦”（《罗马书》 12：18）并不相称。以这样的方法去传福音，实践证明其效果会更差。人家会另眼看待我们，一开始，就和我们产生了对立情绪。还谈得上传福音？

“和而不同”的文化精神，是一种海纳百川的包容精神。关键是活出耶稣的形象，“行事与为人与蒙招的恩相称”。我们应该作光作盐，让光照在人前，叫他们看见我们的好行为，，便将荣耀归给我们在天上的父。这样有利于不信的人接近我们，传福音给他们。

漫说对待儒教，就是对待佛教也得有聪明和智慧。讲台上，屡有这样的声音：“佛教是行善的宗教，是做好事，是修桥补路。”别说佛教徒，纵然是基督徒听了如此对抗的语言来标榜我们信仰的纯洁性，也是不能令人信服的。其实，“行善”，在圣经中有庞大的信息量。不是为了达到沽名钓誉的目的，我们去作大量的“修桥补路”的好事，一定讨神的喜悦，人也喜欢我们。使人百思不解其疑，为了和佛教划清界限，在很多基督徒的心目中，“行善”成了佛教的专利品。这首先是讲台上的人旷日持久地为了对抗佛教所释放的错误的信息。

在广大没有信仰的众群中，大抵都相信，不管那种信仰，是教化人们去向善、行善；远离恶事，多作善事。在这样主流意识的笼罩下，我们没有智慧和节制，对不同信仰一概地否定和贬斥，对没有信仰的人会与我们产生距离；对有其他信仰的人来说，会产生对抗情绪。民主主义革命者孙中山是基督徒，但他对其他信仰并不一概否定和怒斥。他对待佛教说过这样的话：“佛教乃救世之仁，佛学乃哲学之母，可补科学之偏。”见了泥菩萨烧香、磕头和下跪和研究佛学思想是俩码事。到文庙给孔子烧香、叩头和研究儒学也是俩码事。对各种信仰都了解一点，只能会与持不同信仰的人和谐地交流思想，有对话的渠道。不至于我们以盲目的信仰优越感，在对待其他信仰的群众表现出一种无知的排斥和怒责。有时候处理不好却是羞辱了我们的神！举一个例子，可供大家作为教训。

一个姊妹租赁房子居住在城郊的大村。农历正月十五前夕，村子有人临门向姊妹收戏款。人家也有智慧，只说是收“娱乐费”。这个姊妹声称自己是信耶稣的，拒交。结果，唱戏的时候，该姊妹到戏场卖瓜子，被收戏款的人看见了。人家把他的瓜子瘫子一脚踢了个四分五裂，并质问：“我们敬拜撒旦的地方，你来捣乱为什么？”让我说，把10元“娱乐费”交了，和当地百姓搞好关系，是有聪明、有智慧的选择。圣经教导我们说：“凡是我都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制。”（林前6：12）当地群众正月十五有唱戏的风俗习惯，你交戏款，动机不是去拜偶像，是一种随遇而安的宽容处世作为。结果，脱离该村的大多数，闹得沸沸扬扬，对信耶稣造成的讥诮和攻击远非一日。最终结果，造成不同信仰群众之间的对立情绪，并不荣耀神！

保罗说：“向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何，总要救些人。”我们要相信，上帝是监察我们心肝肺腑的真神，我们的心思意念他早已一清二楚。只要我们的出发点和动机是为了荣耀神，我们的内心对上帝有坚如磐石的不可动摇的信心与忠贞，和其他有不同信仰的人和睦相处，对基督的福音有智慧地去选择对象，用不同的方法去传播，上帝是会恩待和眷顾我们的！

    作者：山西保德教会信徒、山西作协会员、原保德文联主席