·创造的日子是平常的日子吗？·是否很长的时间呢？

　　·为什么是六日？《创世记》是诗体吗？

　　·创造的日子长短，对福音真的有影响吗？

　　·头三日还没有太阳，又怎能称得上是“日”呢？·《创世记》第2章是否跟第1章有抵触？·何谓文体架构论？

　　为何这样重要？

　　倘若《创世记》第1章里创造的日子是真实的日子，大概是以一日24小时来计算，究竟这一点重要不重要？许多人会认为不重要。其实，把创造的日子理解为“平常”的日子，在目前许多教会内仅属小众的观念，但在从前却是主流思想。

　　有人认为，创造的日子可以理解为万古千年，而神在不同的时间介入作奇妙的事，例如：创造松树和人类。这种所谓“渐进创造论”（progressivecreation）的观点，指神在万古千年的时间里渐进地创造万物。

　　另外有人宣称，《创世记》纯粹是文学的手法，以一种文体去承载一套重要的神学教导，俨如晾衣绳上晾着衣服一样。他们辩称，重要的是衣服而不是晾衣绳，因此认为我们不应犹豫把《创世记》跟世界的历史接轨（这就是“文体架构论”，framework hypothesis）。

　　其他人认为，神利用进化的方式来创造万有（“有神进化论”， theistic evolution），在理解宇宙历史方面，《创世记》只是一套“神话”，并无参考价值。科学告诉我们宇宙何时和如何出现，而圣经告诉我们为何出现。这是两套不同范畴的知识。

　　许多人把以上的观点混为一谈，他们没有逻辑地思考，不知道这些观点会给福音带来什么影响。

　　各种“重新诠释”方法的出现，都是因为人们试图把圣经记载的创造、堕落及大洪水（创世记第1至11章）事迹，跟这个宣称宇宙有几十亿年的现代历史性科学相提并论。依他们的看法，地球上

　　存留化石的岩石，是经过万古千年的时间而形成，大部分比人类的

　　出现还要早得多。

　　换言之，化石记录（就被理解为）在述说一个大规模的死亡和苦难事件，都是在人类被创造（或人类进化出来）之先已发生。这

　　种观念对圣经余下的部分造成严重的影响，理由逐一说明。

　　1.有损神良善的形像

　　非基督徒反驳说：“世上的苦难那么多，怎能叫人相信有一位慈爱的神呢？”他们举动物的苦难为例，视为问题的一部分。根据

　　《创世记》的历史，神创造万有，在创造了第一批人类--亚当和

　　夏娃（创世记1:31）后，祂形容这些事物“都甚好”。人和动物当时

　　都是素食的（创世记1:29-30），如此美好的一个世界，实在好得叫

　　人难以想像。由于人类犯罪（叛逆创造者和宇宙主宰），死亡和苦难

　　从此带入神美好的创造里（创世记第3章）。

　　《罗马书》8:18-25申明，整个创造（不只人类），都“服在虚空之下”、都在“叹息”中、受“败坏的辖制”，并等待着救赎。

　　着名的罗马书评论家如布鲁斯（FFBruce）、克兰菲尔德（C.EB

　　Cranfield）及詹姆斯·邓恩（JamesDunn）等，都认同保罗在此处指的是堕落。这个说法跟《创世记》第3章的真实历史吻合。那里记

　　载受造物（不只人类）因人类的罪孽而被咒诅。举例：土地会长出

　　荆棘和蒺藜（创世记3:18）。现时保存在化石记录中的荆棘，估计比人类的出现早了约三亿年。如果这是真确的，而上述的“重新诠释‘又属实，那么圣经就误导人了。

　　事实上，世界原先被造时并不是这样子，因人类的罪孽，我们才活在一个腐败的世界里。基督徒最初也抱着这种观念。约翰·米尔顿（JohnMilton）的经典诗作《ParadiseLost》（失乐园）及《ParadiseRegained》（复乐园）正好反映当时的人毫无异议地接纳这套基督徒的世界观。然而如果神在几十亿年前已展开创造，祂肯定是最不”良善“了。因为在罪恶进入宇宙之先，在几十亿年前，祂就容让并无视死亡、疾病、残暴及苦难的发生，还把这个会受死亡缠绕的创造视之为”一切都甚好“。

　　2.有损福音的内容

　　新约圣经清楚地教导，耶稣受死和复活的理由，关乎《创世记》第1章至第3章的真实历史事件，因第一个人类犯罪令死亡进入创造里：

　　死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人

　　都死了，照样，在基督里众人也都要复活。（哥林多前书15:21及

　　22;再参阅罗马书5:12-21）

　　耶稣被称为”末后的亚当“（哥林多前书15:45）因为他要改写第一个亚当所做的。他亲身钉在十字架上，为堕落了的亚当后裔独力承扣死亡的诅咒（加拉太书3:13;歌罗西书1:22）。

　　很明显，圣经教导关于耶稣受死的理由是基于真实的《创世记》事件：肉体的死亡源自亚当的罪孽，死亡并不是创造的秩序里其中一环。那些贬低《创世记》历史性的人，通常都宣称亚当的死亡只具有”属灵“方面的意义（与神隔绝）。但事实上也属肉体的死亡：”你本是尘土，仍要归于尘土“（创世记3:19）。同时，耶稣被钉死在十字架上也是肉体的死亡。他的肉身胜过死亡，从死里复活，已经打破从亚当而来的死亡诅咒。

　　如果死亡从来都是”创造“的一部分，那么如何能成为”最后的仇敌“（哥林多前书15:26），而耶稣又为何要死呢？

　　3.有损末世论的内容（关于末日的教导）

　　圣经提及一个将来，那时会把现在的秩序都废弃了，神会创造一个没有苦难和痛苦的新天新地，以前的事都要过去（彼得后书3:10-13;启示录21:4-5）。倘若神”创造“的事都如我们所看到的，而死亡和苦难本质上是创造的秩序，并假定《创世记》也如之前所述的观点一样，那么神为何要把现有的秩序毁灭而另外造一个新的呢？

　　如果起初的诅咒没有把死亡和痛苦带入世界，为何《启示录》

　　会视除掉创世之初的诅咒就等同除掉死亡和痛苦呢（启示录21:4、22:2）？这并不合理。

　　这也有损关于将来复兴的教导（罗马书8:21;使徒行传3:21）。

　　复兴指回到昔日的状态。难道基督徒会乐于回到数以百万年前的

　　死亡与苦难里吗？

　　4.有损圣经诠释学的内容（关于如何解读圣经）

　　如果人们不能把《创世记》理解为一部历史（但实在是一部历史，稍后我们会详加说明），我们应如何理解圣经的其他部分？倘若《出埃及记》的记载或犹太人被放逐到巴比伦的事迹没有真实发生（基于相同的文学手法），那么所记载的也许只是神学的思辩（纯粹文体架构）而已？新约圣经里所记载的耶稣教导、死亡与复活等内容，大概也就不是真实历史（即使这看似事实）吧！

　　此外，如果有任何看法把《创世记》从历史中抽离，便会：

　　·有损圣经其余部分的可信性

　　如果人不能把《创世记》理解为平实的历史，那么历史何时才开始？许多人接受亚伯拉罕（创世记12章）是真实存在的人，却把他的先祖们（尤指亚当）当作一些隐喻处理。可是耶稣的家谱却能追溯至亚当（路加福音3章），那么那些隐喻何时开始又何时终结呢？

　　耶稣视《创世记》为历史。难道神的儿子弄错了？有”达尔文的斗犬“之称的托马斯·赫胥黎（ThomasHuxlev），很多年前曾针对这个问题发表过一番见解：

　　”当我试图追随那些小心翼翼地在各种’手法‘及寓言中摸索的人，我发现自己很快就迷路了。抱着一股想弄清楚事情的热诚，我就老实不客气地问，究竟作者的意思是指耶稣不相信那些事情，抑或是指耶稣相信呢？当耶稣实在地说过：洪水来就把他们全都毁灭了’，他是否相信这场大洪水曾经真实发生，或者根本没有发生呢？“

　　·有损基于《创世记》而撰写的教义

　　例如：有关婚姻的教义、道德规条、衣着的规矩、我们存在的意义及目的等，全都基于《创世记》所述的历史事件而设。

　　为何不相信创造的日子就是平常的日子呢？

　　虽然许多神学家承认，《创世记》似乎是一部平实的历史，但他们并没有相信那是事实。为什么呢？举个典型例子说明。

　　”很明显，撇开由科学引伸任何诠释上的考虑，对《创世记》最直接的理解，就是神在六个太阳日（solardays）内创造了天地，人在第六日被造，因亚当和夏娃的堕落，死亡和混乱进入

　　了世界，所有化石是由于全球灾难性大洪水所造成，大洪水中

　　只有挪亚一家和相关的动物能存活。“〔这是我们所强调的〕

　　留意作者如此说：”撇开由科学引伸任何诠释上的考虑“，他就会相信《创世记》是一部记述真实事件的平实历史。

　　换言之，对于许多神学家而言，”科学“才是权威，而不是

　　神的话语。我们得承认，这种相信”科学“可以得出一个《创世记》

　　的”重新诠释“版本，实在是不对的。”历史性科学“（historical

　　science）或称”起源科学“（originsscience）的推论尚且不能为任何

　　事带来确凿的基础，更不应该与全知永在的神的话语混为一谈

　　其实，德高望重的系统神学家路易斯·伯克富（LouisBerkhof）也认为，与其用历史性科学去诠释《创世记》，我们更需用圣经去明白自然的历史：

　　”起初神透过创造万物启示自己，但因罪的破坏，原本的启示

　　也都变得模糊。此外，在人堕落后，从事物中得到启示的情况可谓少之又少，只有神在圣经里自我启示才够充分。圣经所传递对神的认知，包括纯洁无瑕、毫无过犯、摆脱迷信、并回应堕落了的人的属灵需要……有些人倾向把神的普遍启示视为次要来源，这说法并不正确，因为自然界值得人省思，全靠从圣经赋予的解释。“这恰好驳斥那些辩称自然界是圣经第67卷书的人。他们套用这卷”书“（像大部分科学家那样）来诠释创造的日子，并视为漫长的时段。